שיחה:טומאה וטהרה בביתא ישראל

תוכן הדף אינו נתמך בשפות אחרות.
מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית

דעת רבי יוחנן במילה על ידי אשה[עריכת קוד מקור]

בהערה נכתב שרבי יוחנן העדיף מילה על ידי נשים מאשר על ידי גברים, כדי שהגבר לא יטמא מן הילד. הדברים מסתמכים על מאמרו של ד"ר יוסי זיו בהערה שלאחר מכן, אולם אין להם כל שחר. בתלמוד הבבלי במסכת עבודה זרה כו,א נאמר שלדעת ר' יוחנן אשה כשרה למול, ולא נאמר כלל שלדעתו עדיף שהיא תמול. ד"ר זיו מחבר זאת למנהג בקהילת ביתא ישראל, לפיו עדיף שאשה תמול בגלל שהיא טמאה ממילא, אבל אין כל ראיה שכך סבר רבי יוחנן. מבחינת ההלכה הרבנית המקובלת, הטענה שהילד יטמא את המוהל חסרת בסיס. נכון הוא שהתינוק נטמא כתוצאה מהמגע באמו, אבל זוהי טומאה קלה, "ראשון לטומאה", שאינו מטמא אדם. לפיכך, אין כל סיבה שהוא יטמא את המוהל (המוהל יצטרך רק ליטול ידים, פעולה מתבקשת ממילא אחרי מילה). לכן שיניתי את ההערה על דעת ר' יוחנן, וכתבתי רק שהוא הכשיר מילה ע"י אשה, והשמטתי את הנימוק. גם מי שחושב כך - יכול לכתוב זאת כהשערה, ולא לשים דברים בפי ר' יוחנן.

נושא זה הוא דוגמא לכמה השוואות שנעשות בערך זה בין מנהגי "ביתא ישראל" לבין ההלכה היהודית הקדומה, כגון בזמן המקרא. עם כל הכבוד, השוואה דקדקנית בין הפסוקים המצוטטים כאן לבין המנהגים מראה פערים גדולים. איפה כתוב בתורה שנידה צריכה לצאת מביתה?!עזר - שיחה 23:11, 13 בדצמבר 2009 (IST)[תגובה]

כדאי שלא ננגח את ההלכות עם ההלכה הקדומה (ראש השנה בא' תשרי - איפה זה כתוב? לא בחומש!), הלכות ביתא ישראל קרובים יותר למקרא (וההלכה הקדומה) מאשר היהדות הרבנית. לא ידעתי שזה כלכך מפריע לך שיש מנהגים רבים הדומים בין המקרא לביתא ישראל?, וחוץ מזה תחשוב בצורה הגיונית איך ניתן למנוע את הטומאה שמביאה הנידה? אם לא לשלח אותה מחוץ למחנה? על זה כותבים גם יוסף בן מתתיהו (קדמוניות, ג', יא, ג'), תלמוד בבלי (ראש השנה, כו', א' - ראה גם רש"י), משנה (נידה, ז, ד'), בבלי (עירובין, ק, ב - גם רש"י) ועוד ועוד... (מקורות "רבניים" לשיטתך) וחוץ מזה תזכור, ביתא ישראל הם לא רבניים, והם מחמירים בכל הקשור לטומאה וטהרה (קרא בספר הפלשים). אליש ޖޭ 22:15, 6 בינואר 2010 (IST)[תגובה]