תאודורוס מסטודיון

תאודורוס מסטודיון
Θεόδωρος ὁ Στουδίτης

פסיפס מהמאה ה-11 ממנזר נאה מוני בכיוס
לידה	759 קונסטנטינופול, האימפריה הביזנטית
פטירה	11 בנובמבר 826 (בגיל 67 בערך) כף אקריטס (כיום טוזלה , איסטנבול, טורקיה
מדינה	האימפריה הביזנטית
קאנוניזציה	על ידי הוכר כקדוש לפני מיסוד התואר
חג	11 בנובמבר (במזרח), 12 בנובמבר (במערב)
תארים	נזיר
השקפה דתית	נצרות אורתודוקסית

תֶּאוֹדוֹרוֹס מִסְּטוּדִיוֹן (ביוונית: Θεόδωρος ὁ Στουδίτης; 759 – 11 בנובמבר 826) היה נזיר ביזנטי-יווני ואב מנזר של מנזר סטודיון בקונסטנטינופול. הוא מילא תפקיד מרכזי בהתחדשות הן של הנזירות הביזנטית והן של סוגות ספרותיות קלאסיות בביזנטיון.

הוא ידוע כמתנגד קנאי לאיקונוקלאזם, אחד מכמה סכסוכים שהציבו אותו בעימות עם הקיסר והפטריארך כאחד. לאורך חייו הוא ניהל התכתבויות עם רבות מהדמויות הפוליטיות והתרבותיות החשובות של האימפריה הביזנטית; אלה כללו נשים רבות, כמו המלחינה והנזירה קסיה , שהושפעה מאוד מתורותיו.

קורות חיים

משפחה ונעורים

תאודורוס נולד בקונסטנטינופול בשנת 759. הוא היה הבן הבכור של פותינוס, מנהל כספים חשוב בבירוקרטיה של ארמון הקיסר , ותאוקטיסטה , שהייתה בעצמה צאצאית מכובדת למשפחה מקונסטנטינופול. אחיה של תאוקטיסטה, דודו של תאודורוס, פלאטון , היה פקיד חשוב במנהל הכספים הקיסרי. לפיכך, המשפחה שלטה בחלק ניכר, אם לא בכל, מנהל הכספים הקיסרי בתקופת שלטונו של קונסטנטינוס החמישי (שלט בשנים 741–775). לתאודורוס היו שני אחים צעירים יותר (יוסף , לימים ארכיבישוף סלוניקי, ואותימיוס) ואחות אחת, ששמה אינו ידוע לנו.

משערים שמשפחתו של תאודורוס השתייכה לזרם האיקונודולי (התומכים באיקונות, או איקנופילים) במהלך התקופה הראשונה של האיקונוקלאזם באימפריה הביזנטית. עם זאת, אין ראיות התומכות בכך, ועמדתם הגבוהה בבירוקרטיה הקיסרית באותה תקופה הופכת כל תמיכה איקונופילית גלויה לבלתי סבירה ביותר. יתרה מכך, כאשר פלאטון, דודו של תאודורוס, עזב את תפקידו והוסמך לכמורה בשנת 759, הוא הוסמך על ידי אב מנזר שאם לא היה איקונוקלסטי בעצמו באופן פעיל, הרי שלכל הפחות לא התנגד למדיניות האיקונוקלסטית של קונסטנטינוס החמישי. המשפחה כולה הייתה ככל הנראה אדישה לשאלת האיקונות בתקופה זו.

על פי הספרות ההגיוגרפית המאוחרת, תאודורוס קיבל חינוך ההולם את מעמדה של משפחתו ומגיל שבע חונך על ידי מורה פרטי, ובסופו של דבר התרכז במיוחד בתאולוגיה. עם זאת, לא ברור אם הזדמנויות כאלה היו זמינות אפילו למשפחות הביזנטיות המבוססות ביותר של המאה השמינית, וייתכן שתאודורוס היה לפחות חלקית אוטודידקט.

קריירה נזירית מוקדמת

לאחר מותו של הקיסר לאון הרביעי (שלט בשנים 775–780) בשנת 780, דודו של תאודורוס, פלאטון, שחי כנזיר במנזר סימבולה בביתיניה מאז 759, ביקר בקונסטנטינופול, ושכנע את כל משפחת אחותו, תאוקטיסטה, לקבל אף הם נדרי נזירות. תאודורוס, יחד עם אביו ואחיו, הפליגו בחזרה לביתיניה עם פלאטון בשנת 781, שם החלו להפוך את אחוזת המשפחה למוסד דתי, שנודע כמנזר סקודיון. פלאטון הפך לאב מנזר המוסד החדש, ותאודורוס היה "יד ימינו". השניים ביקשו לסדר את המנזר על פי כתביו של בסיליוס מקיסריה.

בתקופת העוצרות של אירנה בלט אב המנזר פלאטון כתומך בפטריארך טראסיוס , והיה חבר בסיעה האיקונופילית של טראסיוס בוועידת ניקיאה השנייה, שם הוכר פולחן האיקונות כאורתודוקסי. זמן קצר לאחר מכן, טראסיוס עצמו הסמיך את תאודורוס לפרסביטר (בישוף מפקח). בשנת 794, תאודורוס הפך לאב מנזר סקודיון, ופלאטון פרש מהפעילות היומיומית של המנזר והתמסר לשתיקה.

מחלוקת עם קונסטנטינוס השישי

באותה שנה (794), החליט הקיסר קונסטנטינוס השישי (שלט בשנים 776–797) להיפרד מאשתו הראשונה, מריה מאמניה , ולשאת לאישה את ה"קוביקולריה" (גבירת שרת) של מריה, תאודוטה , שהייתה בת דודה של תאודורוס. אף על פי שהפטריארך טראסיוס אולי התנגד בתחילה להתפתחות זו, שכן גירושים ללא הוכחת ניאוף מצד האישה עלולים היו להיחשב בלתי חוקיים, הוא בסופו של דבר נכנע. נישואיהם של קונסטנטינוס ותאודוטה נחגגו בשנת 795, אם כי לא על ידי הפטריארך, כנהוג, אלא על ידי כומר מסוים בשם יוסף, שהיה הכומר של האיה סופיה.

שרשרת אירועים מעט מעורפלת התרחשה לאחר מכן (מה שנקרא "מחלוקת המויכיאנים", מיוונית moichos, "נואף"), שבה תאודורוס יזם מחאה נגד הנישואים ממנזר סקודיון, ונראה שדרש את הנידוי, לא רק של הכומר יוסף, אלא גם של כל מי שקיבל ממנו אוכריסטיה. כיוון שיוסף היה כומר של הכנסייה הקיסרית, הדבר כלל במרומז את הקיסר וחצרו. עם זאת, לדרישה זו לא היה תוקף רשמי, ונראה שקונסטנטינוס ניסה להתפייס עם תאודורוס ופלאטון (שבעקבות נישואיו, הפכו כעת לקרובי משפחתו), והזמין אותם לבקר אותו במהלך שהייה במרחצאות הקיסריים של פרוסה בביתיניה. בסופו של דבר, איש מהם לא הופיע.

כתוצאה מכך, חיילי האימפריה נשלחו אל מנזר סקודיון, והקהילה פוזרה. תאודורוס הולקה, ויחד עם עשרה נזירים נוספים, הוגלה לסלוניקי, בעוד פלאטון נכלא בקונסטנטינופול. הנזירים הגיעו לסלוניקי במרץ 797, אך לא נשארו זמן רב; באוגוסט של אותה שנה, קונסטנטינוס השישי הודח ועוור, ואימו אירנה, הקיסרית החדשה, ביטלה את ההגלייה.

אב מנזר סטודיון

מנזר סטודיון כפי שמתואר במנולוגיון של בסיליוס השני בכתב יד מהמאה ה-11.

בעקבות עלייתה של אירנה לשלטון, הכומר יוסף הודח מתפקידו, ותאודורוס התקבל בארמון הקיסרי. הנזירים שבו אז למנזר סקודיון, אך נאלצו לשוב לבירה ב-797 או 798 בשל פשיטה ערבית על ביתיניה. בזמן זה, אירנה הציעה לתאודורוס את הנהגת מנזר סטודיון העתיק בקונסטנטינופול, והוא קיבל את ההצעה.

תאודורוס החל אז להקים סדנאות שונות בתוך המנזר כדי להבטיח אוטרקיה (עצמאות כלכלית). הוא הקים ספרייה וסקריפטוריום, ושיקם וקישט את הכנסייה. הוא גם חיבר סדרת שירים על חובותיהם של חברי הקהילה השונים, שכנראה נחרטו והוצגו בתוך המנזר. יתר על כן, הוא חיבר כללים לניהול המנזר, והפך את קהילת סטודיון למרכז של קהילה נרחבת של מנזרים תלויים, כולל מנזר סקודיון. הוא שמר על קשר עם מנזרים אלו בעיקר באמצעות יצירתו הספרותית הפורה (איגרות וכן קטכיזמים), שהגיעה לשיא כמותי בתקופה זו, ופיתח מערכת שליחים כה מורכבת עד שהייתה דומה לשירות דואר פרטי.

לתקופה זו אפשר לתארך גם את האפיגרמות האיקונופיליות, אקרוסטיכונים יאמבוסיים , שחוברו על ידי תאודורוס והחליפו את "האפיגרמות האיקונוקלסטיות" שהוצגו בעבר על שער חלקה של הארמון הגדול. קיימת השערה שאפיגרמות אלו הוזמנו על ידי אירנה, כעדות נוספת לאהדתה כלפי תאודורוס, אם כי ייתכן גם שהוזמנו תחת הקיסר מיכאל הראשון רנגבה (שלט בשנים 811–813); בכל מקרה, הן הוסרו בשנת 815 על ידי הקיסר לאון החמישי הארמני (שלט בשנים 813–820) והוחלפו בפסוקים "איקונוקלסטיים" חדשים.

הפטריארך טראסיוס מת בשנת 806, והקיסר ניקפורוס הראשון (שלט בשנים 802–811) החל לחפש לו מחליף. סביר להניח שפלאטון הציע באותה עת את שמו של תאודורוס, אך במקומו נבחר ניקפורוס, עמאי שהחזיק בדרגת "אסקריטיס " (מזכיר) בבירוקרטיה הקיסרית. בחירתו של ניקפורוס עוררה מחאה מיידית מצד הנזירים, ובפרט תאודורוס ופלאטון, שהתנגדו להעלאת עמאי לכיסא הפטריארך. תאודורוס ופלאטון נכלאו למשך 24 ימים לפני שהקיסר ניקפורוס אפשר להם לשוב לקהילותיהם.

מחלוקת עם ניקפורוס

הקיסר ניקפורוס הראשון ביקש עד מהרה שהפטריארך החדש יטהר את הכומר יוסף, שערך את חתונתם של קונסטנטינוס ותאודוטה, ייתכן שיוסף סייע בפתרון השקט של מרד ברדנס טורקוס . בשנת 806, כינס הפטריארך סינוד כדי לטפל במקרה, ובו נכח תאודורוס. הסינוד החליט להחזיר את יוסף לכהונה, החלטה שתאודורוס לא התנגד לה באותו זמן.

לכן, נראה כי היחסים בין אב מנזר סטודיון לבין הפטריארך היו בתחילה תקינים, רושם המתחזק על ידי הבחירה (806/807) באחיו של תאודורוס, יוסף, כארכיבישוף סלוניקי. עם זאת, זמן קצר לאחר הסמכה זו, אולי בשנת 808, תאודורוס החל להביע את חוסר רצונו להתרועע עם הכומר יוסף המטוהר, או עם כל אחד אחר שהתרועע עמו ביודעין, שכן הוא ראה את הטיהור כפסול על פי הדין הכנסייתי. כמו במחלוקת הראשונה על הכומר יוסף, הרחבת סירוב זה מעבר ליוסף גם לאלה שהתרועעו עמו, כללה במרומז את הפטריארך והקיסר עצמו.

בתחילת שנת 808, תאודורוס הציע בסדרת מכתבים להסביר את עמדתו לקיסר, ויתרה מכך, לבצע את הפרוסקינסיס המקובל (השתחוות) לרגליו. הקיסר ניקפורוס דחה את ההצעה, ובמקום זאת יצא למסע המלחמה של הקיץ. בחורף של אותה שנה, אחיו של תאודורוס, יוסף ארכיבישוף סלוניקי, ביקר אותו בקונסטנטינופול, אך סירב להשתתף במיסה של חג המולד באיה סופיה, שבה היו נוכחים הקיסר, הפטריארך והכומר יוסף. כתוצאה מכך, הוא הודח מארכיבישופותו. בערך באותו זמן, נשלחה חוליה צבאית קטנה למנזר סטודיון לעצור את תאודורוס, יוסף ופלאטון. לאחר מכן נערך סינוד בינואר 809, שבו תאודורוס ותומכיו נודו ככופרים (סכיזמטים). תאודורוס, יוסף ופלאטון הוגלו לאחר מכן לאיי הנסיכים: תאודורוס לחלקה , יוסף לפרוטה , ופלאטון לאוקסייה .

תאודורוס שמר על פעילות ספרותית ענפה בתקופת ההגליה, וכתב מכתבים רבים לנמענים שכללו את אחיו, נזירים שונים ממנזר סטודיון, בני משפחה משפיעים, ואפילו לאפיפיור לאו השלישי. הוא גם המשיך לחבר קטכיזמים עבור קהילת סטודיון, וכן מספר שירים.

טיהור תחת מיכאל הראשון

בשנת 811, הקיסר החדש מיכאל הראשון רנגבה קרא לגולים לחזור מגלותם. הכומר יוסף הורד שוב מכהונתו, ותאודורוס, לפחות למראית עין, התפייס עם הפטריארך ניקפורוס.

עם זאת, ישנם עדויות לכך שעימות מסוים בין אב מנזר סטודיון לבין הפטריארך נמשך. בשנת 812, מיכאל הראשון החליט לרדוף כופרים מסוימים בפריגיה ובליקאוניה , כלומר הפאולקיאנים וה"אטינגאנוי" (המזוהים לעיתים עם הרומה). תאודורוס וניקפורוס זומנו בפני הקיסר כדי לדון בחוקיות הענשת כפירה במוות; תאודורוס טען נגד, וניקפורוס בעד. נאמר שתאודורוס ניצח בוויכוח.

העניין השני נגע בהסכם השלום שהוצע על ידי קרום שליט בולגריה (שלט בשנים 803–814), גם כן בשנת 812, ולפיו המדינה הביזנטית ובולגריה יחליפו פליטים ביניהן. סביר להניח שקרום ביקש את השבתם של בולגרים מסוימים שבגדו בו לטובת הביזנטים. במקרה זה, תאודורוס טען נגד ההחלפה, שכן היא תחייב נוצרים להימסר לברברים, בעוד ניקפורוס דחק בקיסר לקבל את ההסכם.

שוב, דעתו של תאודורוס גברה, אם כי הפעם עם השלכות חמורות; קרום תקף וכבש את מסמבריה בנובמבר של אותה שנה. מיכאל הראשון הוביל מסע צבאי נגד הבולגרים בשנת 813, שהסתיים בתבוסה, וכתוצאה מכך הוא התפטר ביולי ולאון החמישי הוכתר לקיסר.

ב-4 באפריל 814 נפטר דודו של תאודורוס, פלאטון, במנזר סטודיון לאחר מחלה ארוכה. תאודורוס חיבר הספד ארוך, ה-"Laudatio Platonis", אשר נותר אחד המקורות החשובים ביותר לתולדות המשפחה.

פסיפס של תאודורוס במנזר הוסיוס לוקאס.

בתחילת שלטונו, הקיסר לאון החמישי התמודד עם מתקפה בולגרית חדשה שהגיעה עד לחומות קונסטנטינופול והרסה חלקים נרחבים מתראקיה. היא הגיעה לסיומה עם מותו של קרום ב-13 באפריל 814, ומאבקי הכוח הפנימיים שבאו לאחר מכן.

עם זאת, מאחר ש-30 השנים שחלפו מאז אישור פולחן האיקונות בסינוד של 787 ייצגו עבור הביזנטים שרשרת של אסונות צבאיים, לאון החליט לחזור למדיניות של השושלת האיסאורית המצליחה יותר. הוא שינה את שם בנו לקונסטנטינוס, ובכך יצר הקבלה ללאון השלישי (שלט בשנים 717–741) וקונסטנטינוס החמישי. החל משנת 814, הוא החל לדון עם כמרים וסנאטורים שונים על האפשרות להחיות את המדיניות האיקונוקלסטית של השושלת האיסאורית. תנועה זו נתקלה בהתנגדות חזקה מצד הפטריארך ניקפורוס, שבעצמו אסף סביבו קבוצת בישופים ואבות מנזרים והשביע אותם לקיים את פולחן האיקונות.

המחלוקת הגיעה לשיאה בעימות בין שני הצדדים בפני הקיסר בארמון הגדול בתחילת 815, שבו נכחו תאודורוס ואחיו יוסף ונקטו עמדה לצד האיקונופילים. תאודורוס אמר לקיסר: "דע כי גם אם מלאך יבוא משמיים עצמם כדי להשחית אותנו, לא נציית לו. על אחת כמה וכמה לא נציית לך".

לאון דבק בתוכניתו להחיות את האיקונוקלאזם, ובמרץ 815 הודח הפטריארך ניקפורוס מתפקידו והוגלה לביתיניה. בשלב זה, תאודורוס נשאר בקונסטנטינופול, והפך לגורם מרכזי באופוזיציה האיקונופילית. ב-25 במרץ, יום ראשון של כפות התמרים, הוא ציווה על נזיריו לצעוד דרך כרם המנזר, כשהם מרימים איקונות כדי שיהיה ניתן לראותן מעבר לחומות המנזר על ידי השכנים. פרובוקציה זו עוררה רק נזיפה מצד הקיסר.

הקיסר מינה את תאודוטוס להיות הפטריארך חדש, ובאפריל כונס סינוד באיה סופיה, שבו הונהג האיקונוקלאזם מחדש כדוגמה. תאודורוס חיבר סדרת מכתבים שבהם קרא "לכולם, קרובים ורחוקים," למרוד נגד החלטת הסינוד. זמן לא רב לאחר מכן הוא הוגלה בפקודת הקיסר למטופה, מצודה על הגדה המזרחית של אגם אפולוניה בביתיניה. זמן קצר לאחר מכן, לאון הסיר את שיריו של תאודורוס משער החלקה בארמון והחליף אותם בסט חדש של אפיגרמות "איקונוקלסטיות".

בזמן שתאודורוס היה גולה, עמד בראש מנזר סטודיון אב המנזר לאונטיוס. לאונטיוס אימץ, לתקופה מסוימת, את העמדה האיקונוקלסטית וסחף אחריו נזירים רבים. עם זאת, בסופו של דבר הוא חזר לזרם האיקונופילי.

מצבם של נזירי סטודיון שיקף מגמה כללית, כאשר מספר בישופים ואבות מנזרים היו מוכנים בתחילה להגיע לפשרה עם האיקונוקלסטים, אך לאחר מכן, בשנים 816 ל-819, חזרו בהם מהעמדה האיקונוקלסטית. תנועה זו אולי נבעה מההתנצלות על מות הקדושים של הנזיר תדאיוס מסטודיון. במהלך התעוררות זו של הרגשות האיקונופיליים, החל תאודורוס לחבר את היצירה הפולמוסית שלו נגד האיקונוקלסטים, ה-"Refutatio", כשהוא מתמקד במיוחד בהפרכת הטיעונים ובביקורת על הכישורים הספרותיים של האפיגרמות האיקונוקלסטיות החדשות על שער החלקה.

תאודורוס הפעיל השפעה רבה במהלך שנת גלותו הראשונה, בעיקר באמצעות מסע כתיבת מכתבים נרחב. בהתאם לכך, הוא הועבר בשנת 816 לבונטה, מצודה בתמה של אנטוליה המרוחקת יותר. אף על פי כן, הוא נשאר מעודכן בהתפתחויות בבירה ושמר על התכתבות סדירה. פעילות מתמשכת זו הובילה לצו קיסרי שתאודורוס יולקה, אך שוביו סירבו לבצעו.

בשנת 817, תאודורוס כתב שני מכתבים לאפיפיור פסקליס הראשון, שנחתמו יחד עם מספר אב מנזרים איקונופילים עמיתים, ובהם ביקש לזמן סינוד נגד האיקונוקלאזם; לאחר מכן נשלחו מכתבים לאנשי כמורה "זרים", בין היתר לפטריארכים של אלכסנדריה וירושלים. כתוצאה מכך, הקיסר הורה לפחות פעם נוספת שתאודורוס יולקה, והפקודה בוצעה הפעם, עם תוצאה שתאודורוס חלה מאוד. לאחר החלמתו, הועבר תאודורוס לסמירנה. אך בתחילת 821, לאון החמישי נרצח באכזריות ליד מזבח כנסיית סטפנוס הקדוש בארמון הקיסרי; תאודורוס שוחרר מגלותו זמן קצר לאחר מכן.

שנים אחרונות

לאחר שחרורו, תאודורוס עשה את דרכו בחזרה לקונסטנטינופול, כשהוא עובר דרך צפון-מערב אנטוליה ונפגש עם נזירים ואבות מנזרים רבים בדרך. באותה עת, נראה שהוא האמין שהקיסר החדש, מיכאל השני (שלט בשנים 820–829), יאמץ מדיניות פרו-איקונות, והוא הביע תקווה זו בשני מכתבים למיכאל. כנס קיסרי אורגן עבור קבוצה של אנשי כמורה איקונופיליים, כולל תאודורוס, אך במהלכו הביע מיכאל את כוונתו "להשאיר את הכנסייה כפי שמצא אותה". לאבות המנזר הותר להוקיר איקונות אם רצו בכך, כל עוד יישארו מחוץ לקונסטנטינופול. תאודורוס שב לאנטוליה, במה שנראה כמעין גלות שהטיל על עצמו.

קשה מעט לעקוב אחר פעילויותיו של תאודורוס בשנותיו האחרונות. הוא המשיך לכתוב מכתבים רבים התומכים בשימוש באיקונות, ונראה שנשאר מנהיג חשוב של ההתנגדות לאיקונוקלאזם הקיסרי. הוא נכח בפגישה של "יותר ממאה" אנשי כמורה איקונופיליים בשנים 823 או 824, שהסתיימה בוויכוח בין נזירי סטודיון למארח, איוואניקוס. ייתכן שוויכוח זה ייצג מאבק כוחות בתוך התנועה. תאודורוס גם דיבר נגד נישואיו השניים של מיכאל השני לנזירה אופרוסינה, בתו של קונסטנטינוס השישי, אם כי באופן מתון מאוד, וללא כל התשוקה או ההשפעה של מחלוקת המויכיאנים.

שנות גלותו של תאודורוס, צומותיו הקבועים ומאמציו יוצאי הדופן נתנו את אותותיהם, ובשנת 826 הוא חלה קשות. בשנה זו, הוא הכתיב את צוואתו, שהייתה סוג של הדרכה רוחנית לאבות המנזר העתידיים של מנזר סטודיון, לתלמידו נאווקרטיוס. הוא נפטר ב-11 בנובמבר באותה שנה, בעת שחגג מיסה, כנראה במנזר הגיוס טריפון בכף אקריטס בביתיניה. שמונה עשרה שנים לאחר מכן, שרידיו, יחד עם אלה של אחיו יוסף, הובאו בחזרה למנזר סטודיון, שם נקברו ליד קברו של דודם פלאטון.

מורשת

שיקומו של מנזר סטודיון על ידי תאודורוס השפיע רבות על ההיסטוריה המאוחרת של הנזירות באימפריה הביזנטית. תלמידו, נאווקרטיוס, השיב את השליטה על המנזר לאחר סיום האיקונוקלאזם באימפריה הביזנטית בשנת 842, ולאורך כל שארית המאה התשיעית, אבות המנזר סטודיון המשיכו את מסורת ההתנגדות של תאודורוס לסמכות הפטריארך והקיסר. אלמנטים מ"צוואתו" של תאודורוס שולבו מילה במילה בטיפיקון (ספרי חוקים) של מנזרי הר אתוס מוקדמים מסוימים. האלמנטים החשובים ביותר של הרפורמה שלו היו הדגש שלה על חיים קונוביטיים (קהילתיים), עבודת כפיים, והיררכיה מנהלית מוגדרת בקפידה.

תאודורוס גם הפך את מנזר סטודיון למרכז לימודי חשוב, במיוחד באמצעות הקמת ספרייה וסקריפטוריום (חדר העתקות), אשר בוודאי עלו בהרבה על כל שאר המוסדות הכנסייתיים הביזנטיים בני זמנו בהיבט זה. תאודורוס עצמו היה דמות מרכזית בהחייאת צורות ספרותיות קלאסיות, ובמיוחד שירה יאמבית , באימפריה הביזנטית, וביקורותיו על האפיגרמות האיקונוקלסטיות יצרו קשר בין מיומנות ספרותית לאמונה אורתודוקסית. לאחר מותו, מנזר סטודיון המשיך להיות מרכז חיוני להימנוגרפיה (כתיבת המנונים) והגיוגרפיה (כתיבת סיפורי קדושים) ביזנטית, וכן להעתקת כתבי יד.

בעקבות "ניצחון האורתודוקסיה" (כלומר, ההחזרה של האיקונות) בשנת 843, תאודורוס הפך לאחד הגיבורים הגדולים של האופוזיציה האיקונודולית (התומכת באיקונות, או איקנופילית). לא היה תהליך פורמלי של קאנוניזציה (קדושים נוצרים) בביזנטיון, אך תאודורוס הוכר עד מהרה כקדוש. במערב הלטיני, הכרתו של תאודורוס בעליונות אפיפיורית על בסיס מכתביו לאפיפיור פסקליס הראשון הייתה חלק ממה שגרם לקאנוניזציה רשמית שלו על ידי הנצרות המערבית.

יום חגו חל ב-11 בנובמבר בנצרות מזרחית וב-12 בנובמבר בנצרות מערבית.

כתביו

תאודורוס היה מחבר פורה ביותר; בין יצירותיו החשובות ביותר נכללות:

• איגרותיו – החושפות פרטים אישיים רבים, וכן שופכות אור על כמה מהמעורבויות ההיסטוריות שלו. נערך, עם סיכומים בגרמנית (Theodori Studitae Epistulae), על ידי גאורגיוס פאטורוס (ברלין, 1992) [שני כרכים]. ISBN 3-11-008808-8.
• שיריו – המייצגים שלב חשוב בהחייאת השירה הקלאסית בביזנטיון, ובפרט שירה יאמבית. נערך, עם תרגום לגרמנית (Theodoros Studites: Jamben auf verschiedene Gegenstände =Supplementa Byzantina 1), על ידי פאול שפק, (ברלין, 1968).
• קטכיזמים – שני אוספי נאומים לנזיריו על נושאים שונים הקשורים לחיי הרוח. האוסף הראשון ("הגדולה") נערך על ידי א. פאפאדופולוס-קראמאוס, (Theodori Studitae Magna Catachesis) (סנקט פטרבורג, 1904); האוסף השני ("הקטנה") נערך על ידי א. אוברי, (S.P.N. et Confessoris Theodori Studitis Praepositi Parva Catachesis) (פריז, 1891), תרגום צרפתי מאת אן-מארי מור, (Petites catéchèses ='Les Pères dans la foi' 52) (פריז, 1993).
• ההספד על אימו – נערך ותורגם על ידי ס. אפת'ימיאדיס וג'. מ. פד'רסטון, "Establishing a holy lineage: Theodore the Stoudite's funerary catechism for his mother (Bibliotheca hagiographica graeca 2422)," בתוך מ. גרינברט, עורך, "Theatron: rhetorische Kultur in Spätantike und Mittelalter" (=Millennium-Studien 13) (ברלין, 2007), עמ'. 13–51. ISBN 3-11-019476-7.
• ההספד על דודו פלאטון – "Theodori Studitae Oratio funebris in Platonem ejus patrem spiritualem", עמ'. 803–850.
• דיונים פולמוסיים שונים הקשורים לשאלת פולחן האיקונות, – ובפרט "Theodori praepositi Studitarum Antirrhetici adversus Iconomachos" ו-"Theodori Studitae Refutatio et subversio impiorum poematum Ioannis, Ignatii, Sergii, et Stephani, recentium christomachorum". השוו למבחר שתורגם על ידי קתרין רוט, "On the holy icons" (קרסטווד, 1981), ISBN 0-913836-76-1
• צוואתו – שהוכתבה לתלמידו נאווקרטיוס בסוף חייו. תרגום לאנגלית מאת טימותי מילר, בתוך ג'. תומאס וא. ס. הירו, עורכים, "Byzantine Monastic Foundation Documents" (=Dumbarton Oaks Studies 35) (וושינגטון, 2000), עמ' 67–83, ISBN 0-88402-232-3; זמין אונליין.
• דרשה על ברתולומאוס הקדוש – נערכה עם תרגום לאיטלקית על ידי ג'ורג'ו די מריה בתוך ו. ג'וסטוליסי, עורך, "Tre laudationes bizantine in onore di San Bartolomeo apostolo" (פלרמו, 2004).

לקריאה נוספת

• Brace, Charles Loring (1888). Gesta Christi, or, A History of Humane Progress under Christianity (4th ed.). New York, New York: A.C. Armstrong & Son.
• Browne, Laurence Edward (1933). The Eclipse of Christianity in Asia: From the time of Muhammad till the Fourteenth Century. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press.
• Hatlie, Peter (1996). "The Politics of Salvation: Theodore of Stoudios on Martyrdom (Martyrion) and Speaking Out (Parrhesia)". Dumbarton Oaks Papers. Washington, District of Columbia: Dumbarton Oaks. 50: 263–287. doi:10.2307/1291747. JSTOR 1291747.
• Kazhdan, A. P.; Talbot, A.-M. (1991–1992). "Women and Iconoclasm". Byzantinische Zeitschrift. 84–85 (2): 391–408. doi:10.1515/byzs.1992.84-85.2.391. S2CID 191604164.
• Norwich, John Julius (1991). Byzantium: The Apogee. London: BCA.
• Page, Kirby (1929). Jesus or Christianity: A Study in Contrasts. Garden City, New York: Doubleday, Doran & Company, Incorporated.
• Pratsch, Thomas (1998). Theodoros Studites (759-826) — zwischen Dogma und Pragma: der Abt des Studiosklosters in Konstantinopel im Spannungsfeld von Patriarch, Kaiser und eigenem Anspruch. Bern, Switzerland: Peter Lang. ISBN 9783631338773.
• Speck, Paul (1984). "Ikonoklasmus und die Anfänge der makedonischen Renaissance". Varia 1 (Poikila Byzantina). Bonn, Germany: Dr. Rudolf Habelt GMBH. 4: 175–210. ISBN 3-7749-2150-4.
• Thomas, J.; Hero, Angela Constantinides; Constable, Giles (2000). Byzantine Monastic Foundation Documents: A Complete Translation of the Surviving Founders' Typika and Testaments, Volume 1. Washington, District of Columbia: Dumbarton Oaks Studies (Volume 35). ISBN 0-88402-232-3. (Online text)
• Teodoro Studita, Contro gli avversari delle icone, Emanuela Fogliadini (Prefazione), Antonio Calisi (Traduttore), Jaca Book, 2022, ISBN 978-8816417557

קישורים חיצוניים

מדיה וקבצים בנושא תאודורוס מסטודיון בוויקישיתוף

• תאודורוס מסטודיון, באתר אנציקלופדיה בריטניקה (באנגלית)

• Selected works of Theodore, translated into English by Archimandrite Ephrem.
• Löffler, Klemens (1912). "St. Theodore of Studium". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company.
• Theodorus Studita Greek Opera Omnia by Migne, Patrologia Graeca with analytical indexes.
• *A Homily on Fasting and Dispassion by St. Theodore the Studite, to be read at the beginning of Great Lent.

הערות שוליים

ערך זה כולל קטעים מתורגמים מהמהדורה האחת-עשרה של אנציקלופדיה בריטניקה, הנמצאת כיום בנחלת הכלל