מדרש שם – הבדלי גרסאות
הוספתי מקורות רבים, איני יודע כיצד לעצבם , אך יש בהם תוספת של ממש לערך. |
אחידות במיקום הערות שוליים |
||
שורה 2: | שורה 2: | ||
==מדרשי שם בתנ"ך== |
==מדרשי שם בתנ"ך== |
||
ב[[תורה]] ניתנו מדרשי שם רבים, כהסבר לשמותיהם של גיבורי התורה. |
ב[[תורה]] ניתנו מדרשי שם רבים, כהסבר לשמותיהם של גיבורי התורה. |
||
"אדם - מן האדמה" |
"אדם - מן האדמה" |
||
"לזאת יקרא אשה כי מאיש לוקחה זאת" |
"לזאת יקרא אשה כי מאיש לוקחה זאת" |
||
שורה 23: | שורה 23: | ||
* על [[דלילה]] נאמר ב[[מסכת סוטה]]: "תניא, רבי אומר: אילמלא נקרא שמה דלילה ראויה הייתה שתקרא דלילה - דילדלה את כחו, דילדלה את לבו, דילדלה את מעשיו"{{הערה|{{בבלי|סוטה|ט|ב}}}} |
* על [[דלילה]] נאמר ב[[מסכת סוטה]]: "תניא, רבי אומר: אילמלא נקרא שמה דלילה ראויה הייתה שתקרא דלילה - דילדלה את כחו, דילדלה את לבו, דילדלה את מעשיו"{{הערה|{{בבלי|סוטה|ט|ב}}}} |
||
לעיתים ניתנים לגיבורי הסיפור שמות המלמדים על אחריתם (ולכן כנראה אינם השמות שניתנו להם בעת היוולדם). בניהם של אלימלך ונעמי קרויים {{ציטוטון|מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן}}{{הערה|{{תנ"ך|רות|א|ב}}}} - שמות המלמדים על אחריתם. אף שמו של "הבל" מרמז על אחריתו המוקדמת |
לעיתים ניתנים לגיבורי הסיפור שמות המלמדים על אחריתם (ולכן כנראה אינם השמות שניתנו להם בעת היוולדם). בניהם של אלימלך ונעמי קרויים {{ציטוטון|מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן}}{{הערה|{{תנ"ך|רות|א|ב}}}} - שמות המלמדים על אחריתם. אף שמו של "הבל" מרמז על אחריתו המוקדמת{{הערה|{{תנ"ך|בראשית|ד|ב}}}}. |
||
פרשני המקרא משתמשים לעיתים במדרש שם למטרות פרשניות. כך, למשל, הפירוש לפיו המיילדות [[שפרה ופועה]] הן [[יוכבד]] ו[[מרים הנביאה|מרים]], מסביר: "שפרה - זו יוכבד, ולמה נקרא שמה שפרה? שמשפרת את הולד. דבר אחר: שפרה - שפרו ורבו ישראל בימיה. פועה - זו מרים, ולמה נקרא שמה פועה? שהייתה פועה (ומוציאה את הולד). דבר אחר: פועה - שהייתה פועה ברוח הקודש, ואומרת: עתידה אמי שתלד בן שמושיע את ישראל"{{הערה|{{בבלי|סוטה|יא|ב}}}}. |
פרשני המקרא משתמשים לעיתים במדרש שם למטרות פרשניות. כך, למשל, הפירוש לפיו המיילדות [[שפרה ופועה]] הן [[יוכבד]] ו[[מרים הנביאה|מרים]], מסביר: "שפרה - זו יוכבד, ולמה נקרא שמה שפרה? שמשפרת את הולד. דבר אחר: שפרה - שפרו ורבו ישראל בימיה. פועה - זו מרים, ולמה נקרא שמה פועה? שהייתה פועה (ומוציאה את הולד). דבר אחר: פועה - שהייתה פועה ברוח הקודש, ואומרת: עתידה אמי שתלד בן שמושיע את ישראל"{{הערה|{{בבלי|סוטה|יא|ב}}}}. |
גרסה מ־12:17, 19 ביולי 2020
מדרש שם הוא הסבר למקורו או למשמעותו של שם פרטי של אדם או של מקום.
מדרשי שם בתנ"ך
בתורה ניתנו מדרשי שם רבים, כהסבר לשמותיהם של גיבורי התורה. "אדם - מן האדמה" "לזאת יקרא אשה כי מאיש לוקחה זאת" "קניתי איש את ה'" "כי שת לי אלהים זרע אחר תחת הבל, כי הרגו קין" "פלג כי בימיו נפלגה הארץ" "ויקרא שמו נוח לאמר: זה ינחמו ממעשינו ומעצבון ידינו" "וְלֹא יִקָּרֵא עוֹד אֶת שִׁמְךָ אַבְרָם וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם כִּי אַב הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ" יצחק, כמבואר לקמן. "וְאַחֲרֵי כֵן יָצָא אָחִיו וְיָדוֹ אֹחֶזֶת בַּעֲקֵב עֵשָׂו - וַיִּקְרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב" "וַיְהִי לִתְקֻפוֹת הַיָּמִים וַתַּהַר חַנָּה וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שְׁמוּאֵל - כִּי מֵיְהוָה שְׁאִלְתִּיו". לשמו של כל אחד מבני יעקב ניתן הסבר על ידי אמו. כך, למשל, מוסבר שמו של לוי: ”עַתָּה הַפַּעַם יִלָּוֶה אִישִׁי אֵלַי כִּי יָלַדְתִּי לוֹ שְׁלֹשָׁה בָנִים עַל כֵּן קָרָא שְׁמוֹ לֵוִי”[1]
לעיתים משקף מדרש השם אירוע שקרה טרם הולדתו או בראשית ימיו של בעל שם זה:
- שמו של משה מוסבר: ”וַתִּקְרָא שְׁמוֹ מֹשֶׁה וַתֹּאמֶר כִּי מִן הַמַּיִם מְשִׁיתִהוּ”[2]
- בהוראת האל לאברהם ”אֲבָל שָׂרָה אִשְׁתְּךָ יֹלֶדֶת לְךָ בֵּן וְקָרָאתָ אֶת שְׁמוֹ יִצְחָק”[3] ברור שהשם יצחק נובע מהתיאור שני פסוקים קודם לכן: ”וַיִּפֹּל אַבְרָהָם עַל פָּנָיו וַיִּצְחָק”[4]. מדרש בראשית רבה מציע הסבר אחר: "יצא חוק לעולם"[5]
לעיתים תולה מדרש השם את אופיו של האדם בשמו:
- בפיה של אביגיל, אשתו של נבל הכרמלי, ישנו מדרש שם לבעלה: ”כִּי כִשְׁמוֹ כֶּן הוּא - נָבָל שְׁמוֹ, וּנְבָלָה עִמּוֹ”[6].
- על דלילה נאמר במסכת סוטה: "תניא, רבי אומר: אילמלא נקרא שמה דלילה ראויה הייתה שתקרא דלילה - דילדלה את כחו, דילדלה את לבו, דילדלה את מעשיו"[7]
לעיתים ניתנים לגיבורי הסיפור שמות המלמדים על אחריתם (ולכן כנראה אינם השמות שניתנו להם בעת היוולדם). בניהם של אלימלך ונעמי קרויים ”מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן”[8] - שמות המלמדים על אחריתם. אף שמו של "הבל" מרמז על אחריתו המוקדמת[9].
פרשני המקרא משתמשים לעיתים במדרש שם למטרות פרשניות. כך, למשל, הפירוש לפיו המיילדות שפרה ופועה הן יוכבד ומרים, מסביר: "שפרה - זו יוכבד, ולמה נקרא שמה שפרה? שמשפרת את הולד. דבר אחר: שפרה - שפרו ורבו ישראל בימיה. פועה - זו מרים, ולמה נקרא שמה פועה? שהייתה פועה (ומוציאה את הולד). דבר אחר: פועה - שהייתה פועה ברוח הקודש, ואומרת: עתידה אמי שתלד בן שמושיע את ישראל"[10].
ראו גם
לקריאה נוספת
- משה גרסיאל, מדרשי שמות במקרא, רמת גן, רביבים, תשמ"ח.
- יצחק היינמן, דרכי האגדה, הוצאת מאגנס, תשי"ד, עמ' 110–112.
קישורים חיצוניים
- נחמן לוין, על מדרשי שמות תלמודיים: עיצוב ספרותי ומשמעותו, JSIJ 11, 2012
הערות שוליים
- ^ ספר בראשית, פרק כ"ט, פסוק ל"ד
- ^ ספר שמות, פרק ב', פסוק י'
- ^ ספר בראשית, פרק י"ז, פסוק י"ט
- ^ ספר בראשית, פרק י"ז, פסוק י"ז
- ^ בראשית רבה נג ז
- ^ ספר שמואל א', פרק כ"ה, פסוק כ"ה
- ^ תלמוד בבלי, מסכת סוטה, דף ט', עמוד ב'
- ^ מגילת רות, פרק א', פסוק ב'
- ^ ספר בראשית, פרק ד', פסוק ב'
- ^ תלמוד בבלי, מסכת סוטה, דף י"א, עמוד ב'