משתמשת:לאן/שאריות מהחוזה
השימוש שעשה אייזנר במונח "רומן גרפי" בהתייחס לספר זה ... השפיע רבות על הכרתו של הרומן הגרפי כיצירה ספרותית.
רקע[עריכת קוד מקור | עריכה]
|
"אני לא יכול לייחס את תבנית חיי לידי אלוהים, למרות שהייתי רוצה, שכן נראה שבאיזשהו מקום יש יד שמנחה אותה. זו תהיה נחמה גדולה. אבל אני לא מוצא שום סיבה לכך." |
| ויל אייזנר |
בהשראת קומיקס מחתרת ומבוגרים של שנות השישים ותחילת השביעייה
אייזנר עסק בדמויות ונושאים יהודיים במיוחד בחדש
צורת קומיקס לה הוא נתן את השם "רומן גרפי". כמו שהוא אומר ב
ההקדמה לאוסף החתיך של נורטון של שלושת הגרפיקה הראשונה שלו
רומנים, טרילוגיית החוזה עם אלוהים, אייזנר השתמש במונח זה במחווה
לרומני התמונות ה"רציניים" ללא מילים שהפיק אוטו נוקל, פרנץ...[1]
כתיבה ופרסום[עריכת קוד מקור | עריכה]
רק בגיל 60 - זה נבע בין השאר מהשמרנות של קהל הקוראים המסורתי של ספרי הקומיקס ומהסלידה של המו"לים מסיכונים.[2]
"אף מו"ל גדול לא היה נוגע בזה", אמר.[3]
סגנון[עריכת קוד מקור | עריכה]
בקומיקס נעשה שימוש רב בקריינות מגוף שלישי. הקריינות משולבת בתוך האיורים במקום להיות סגורה בתיבות טקסט כמקובל[4], ואייזנר עושה שימוש מועט בלוחות בסגנון תיבה קונבנציונליים, ולעיתים קרובות נמנעת לחלוטין מגבולות הפאנל,[39] במקום זאת תוחם חללים במבנים או במסגרות חלונות.[ 30] הדפים אינם צפופים ויש בהם רישומים גדולים המתמקדים בהבעת פנים.[40] הוא אפשר לאורכם של הסיפורים להתפתח בהתבסס על התוכן שלהם, במקום ספירת דפים קבועה כפי שהיה מסורתי בקומיקס לפני אותה תקופה.[30] אייזנר מדגיש את התפאורה האורבנית עם פרספקטיבה דרמטית, אנכית, ויצירות אמנות אפלות עם הרבה כיארוסקורו, [41] ומשתמש במוטיבים חזותיים כדי לקשור את הסיפורים יחד. הגשם האפל והאנכי המקיף את הרש כשהוא קובר את בתו בסיפור הראשון, מהדהד בתמונה הסופית המתוקנת של הסיפור האחרון, שבו ווילי בוהה אל שמי העיר בסגנון גשום דומה "אייזנשפריץ"[b]. [25] הגרפיקה המונוכרומטית הודפסה בגווני ספיה, ולא בשחור-לבן רגילים.[43]
בניגוד לקומיקס בז'אנר גיבורי העל, שבו אייזנר עשה עבודה בולטת בתחילת הקריירה שלו, הדמויות בחוזה עם אלוהים אינן הרואיות; לעיתים קרובות הם חשים מתוסכלים וחסרי אונים, גם כאשר הם מבצעים מעשי גבורה לכאורה כדי לעזור לשכניהם.[44] הדמויות מוצגות בצורה קריקטורית המנוגדת לרקעים הריאליסטיים, אם כי הרקעים מוצגים בפחות פירוט מאשר ביצירתו של אייזנר ב"הרוח"; לפי הסופר דניס אוניל, סגנון זה מחקה את תחושת הזיכרון האימפרסיוניסטית.[45] אייזנר חקר עוד יותר דמויות וסיטואציות מסוג זה בספרים אחרים שלו בשדרת דרופסי, כגון כוח החיים.
ניתוח/ביקורת[עריכת קוד מקור | עריכה]
הסיפורים חולקים נושאים של התפכחות ותסכול על רצונות מסוכלים. פרימה הרש מתאבל על מות בתו, שהוא תופס כהפרה של החוזה שלו עם אלוהים;[47] זמר הרחוב אדי חוזר לחוסר חשיבות כאשר הוא מוצא את עצמו לא מצליח למצוא את הנדיב שלו;[2] את זה של גולדי ווילי. האידיאלים הרומנטיים מאוכזבים לאחר כמעט אונס והפיתוי שלו.[48] האלימות גם קושרת את הסיפורים; מכות אשתו של אדי משתקפות במכות שהפתיינית של ווילי מקבלת מבעלה
הדמויות אינן מתוארות כטובות או כרעות גרידא: למשל, רוזי ב"סופר" מנצחת על המפקח הגזעני והמתעלל בכך שהיא גונבת את כספו, מעמידה אותו בפני הפללה בעוון פדופיליה ומניעה אותו להתאבדות.[2] כליאה היא נושא בולט; אייזנר בוחר בפרספקטיבות שבאמצעותן הקורא צופה בדמויות הממוסגרות על ידי פתחים, מסגרות חלונות או יריעות גשם.[49] פרימה הרש מחפשת חופש מאנטישמיות מזרח-אירופית מדכאת;[49] יש הרגשה של התרוממות רוח לדמויות בסיפור האחרון כשהן מוצאות את דרכן החוצה מהכליאה של בית המגורים והעיר.[24]
לפי האקדמיה דרק רויאל, האתניות היהודית בולטת לאורך הסיפורים; ב"חוזה עם אלוהים" וב"קוקליין" בולטים הסמלים היהודיים הדתיים והתרבותיים, אם כי בשני הסיפורים האמצעיים, יש מעט עדויות חיצוניות ליהדותן של הדמויות. שני הסיפורים החיצוניים מדגישים עוד יותר את הזהות היהודית עם החלקים החוץ-עירוניים של הגדרותיהם - המוצא הרוסי הכפרי של הרש הדתי ב"חוזה", והרי קטסקיל ב"קוקליין", נסיגה נפוץ מזוהה עם יהודים במאה ה-20. .[50] אייזנר עוסק בייצוג הזהות היהודית באמצעות קהילה. הוא מצמיד סיפורים בודדים ודמויות אינדיבידואליות, שיש להן חוויות שונות שעלולות להתאים זו לזו; זה מבלבל כל הגדרה בודדת של "יהדות", אם כי יש תחושה קהילתית שמחברת את הדמויות הללו ואת יהדותן יחד. רויאל טוען שאייזנר מראה את האופי הבלתי פתור של הזהות האמריקאית, שבה מוצאים אתניים מתנגשים בין התבוללות תרבותית והאסוציאציות האתניות שלהם.[51] ככל שהספר מתקדם, הדמויות עוברות מיהדות גלויה לרמות התבוללות גדולות יותר, המוצגות כשינוי אמביוולנטי שיש לו מחירים משלו.[25]
רויאל טען שהספר חשוב לא רק ללימודי הקומיקס, אלא גם לחקר הספרות היהודית והאתנית האמריקאית. בדומה למחזורי סיפורים קצרים הנפוצים לפרוזה יהודית בת זמננו, שבהם סיפורים יכולים לעמוד לבדם, אך משלימים זה את זה כשהם נקראים כחבילה משולבת באופן רופף, רויאל כתב שניתן לתאר את החוזה בצורה טובה יותר כ"מחזור גרפי" ולא כ"רומן גרפי. ".[52] הוא כתב שמחזורים כאלה, כמו גם זה של אייזנר, הדגישו ריבוי הטרוגני של נקודות מבט, שכן "[אין] ספרות אתנית אמריקאית אי פעם יכולה להיות מוגדרת באופן מונוליטי".[25]
מבקר האמנות פיטר שילדהל ראה ב"מעל-העליון" האנדמי לקומיקס האמריקאי, ובעבודותיו של אייזנר, "לא מתאים לנושאים רציניים, במיוחד כאלה שמשלבים היסטוריה חברתית אותנטית".[53] העבודה זכתה לביקורת על השימוש שלה בדימויים סטריאוטיפיים; הסופר ג'רמי דאובר טען נגדו שהתמונות הללו משקפות את זיכרונות נעוריו של אייזנר עצמו ואת ההקצרות שחשו בני האדם בבניינים.[30] אחרים אמרו שעיצובי דמויות קריקטורים מתנגשים עם הריאליזם האחר של הסיפורים; ההתאמה של הסגנון הוגנה על ידי אחרים, כמו דניס אוניל, [54] שאמרו שהם משקפים טוב יותר את האופן האימפרסיוניסטי שבו ילד זוכר את העבר.[45]
סופר השואה אלי ויזל הפך את חובת ה' לקיים את הדיבר הראשון לנושא המחזה משפט ה' (1979).
לא רק מקבץ סיפורים, אלא משהו עם מבנה מסודר, יחסי גומלין בין החלקים, כרונולוגיה. "כל ארבעת הסיפורים מקושרים גם דרך נושאים של תשוקה והתפכחות, מצב שבו כל אחד מגיבורי הנרטיבים צריך להשלים עם מציאות כמיהותיו שלא התגשמו."[5] ועוד. 9 והלאה.
"יכולת סיפור וירטואוזית"[6]
"וויל אייזנר משלב בצורה מושלמת את הטכניקה הסיפורית והסגנון האמנותי כדי להדגיש את המרכיבים האוטוביוגרפיים ברומן הגרפי."[7]
השפעה[עריכת קוד מקור | עריכה]
הרומן הגרפי הראשון (?), סלל את הדרך לבאים אחריו.[8] שינוי בתפיסת מעמד הקומיקס.
אייזנר היה הראשון שהשתמש בקומיקס ככלי להבעת פרשנות חברתית רצינית. "ההחלטה של אייזנר להתחיל לצייר (על) חוויות אישיות כואבות עמוקות אילצו אותו לפתח פורמט חדש לסיפור סיפורים ציורי שנודע כ"רומן הגרפי". זה שינה באופן קיצוני את אמנות הקומיקס.[9]
מבקר הקומיקס ריצ'רד קייל השתמש במונח ב-1964 בעלון מעריצים,[73] והוא הופיע על השער של The First. Kingdom (1974) מאת ג'ק כץ, איתו התכתב אייזנר. מספר קומיקסים באורך ספר קדמו לחוזה, לפחות עד לסרט "He Done Her Wrong" של מילט גרוס (1930).[72] חוזה עם אלוהים משך תשומת לב רבה יותר מהמאמצים הקודמים הללו, בין היתר בשל מעמדו הגדול של אייזנר בקהילת הקומיקס. הוא נחשב לאבן דרך בתולדות הקומיקס האמריקאי לא רק בשל הפורמט שלו, אלא גם בשל השאיפות הספרותיות שלו ובשל כך שהוא נפטר מטיפוסי ז'אנר קומיקס אופייניים.[74] אייזנר המשיך לייצר רומנים גרפיים בשלב שלישי לקריירת הקריקטורה שלו, שנמשכה בסופו של דבר יותר מתקופותיו בספרי קומיקס או בקומיקס חינוכי. לפי היסטוריון הקומיקס ר' פיורה, עבודתו של אייזנר כסופר גרפי שמרה על המוניטין שלו כ"דמות עכשווית ולא כשריד מהעבר האפלולי".[75]
תצלום של גבר מבוגר, יושב ולובש חליפה ועניבה בצבע אפור בהיר.
העורך N. C. Christopher Couch ראה בפורמט הפיזי של הספר את תרומתו העיקרית של אייזנר לצורת הרומן הגרפי - מעטים בהוצאת ספרי קומיקס היו בעלי ניסיון בעשיית ספרים, [f] ואילו אייזנר רכש היכרות אינטימית עם התהליך בתקופתו ב-American Visuals.[77] ] הספר הצליח להיכנס לחנויות הספרים, אם כי המכירות הראשוניות הסתכמו בכמה אלפי עותקים בשנתו הראשונה; החנויות התקשו למצוא מדור מתאים לגנוז אותו בו.[78] הוא הוצג בחנות הספרים של ברנטנו במנהטן, ולפי הדיווחים נמכר היטב. אייזנר ביקר בחנות כדי לברר איך הספר מסתדר לאחר שהורד מהתצוגה. המנהל אמר לו שהוא הוצב במדור הדתי, ואחר כך בהומור, אבל לקוחות העלו חשש שהספר לא שייך למדורים האלה. המנהל ויתר והכניס את הספר לאחסון במרתף [79] .
- ^ Laurence Roth, Drawing Contracts: Will Eisner's Legacy, The Jewish Quarterly Review, הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה, 2007, עמ' 463-484, JSTOR 25470217
- ^ Susanne Klingenstein, The Long Roots of Will Eisner's Quarrel with God, Studies in American Jewish Literature, Penn State University Press, 2007, עמ' 81-88, JSTOR 41206073
- ^ Laurence Roth, Drawing Contracts: Will Eisner's Legacy, The Jewish Quarterly Review, הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה, 2007, עמ' 463-484, JSTOR 25470217
- ^ R. Anupama, Autobiographical Elements in Maus and A Contract with God and Other Tenement Stories, IUP Journal of English Studies, 2016, עמ' 39-43
- ^ Derek Parker Royal, Sequential Sketches of Ethnic Identity: Will Eisner’s A Contract with God as Graphic Cycle, College Literature, 2011, עמ' 150-167, JSTOR 41302877
- ^ אורי ברוכין, כמה רוע אפשר לבלוע?, באתר ynet, 17 באוגוסט 2004
- ^ R. Anupama, Autobiographical Elements in Maus and A Contract with God and Other Tenement Stories, IUP Journal of English Studies, 2016, עמ' 39-43
- ^ אורי ברוכין, כמה רוע אפשר לבלוע?, באתר ynet, 17 באוגוסט 2004
- ^ Susanne Klingenstein, The Long Roots of Will Eisner's Quarrel with God, Studies in American Jewish Literature, Penn State University Press, 2007, עמ' 81-88, JSTOR 41206073