משתמש:תמרה20/גוסטב לה בון

מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית
תבנית {{מדען}} ריקה מתוכן. יש להזין פרמטרים בערך או בוויקינתונים.

שארל-מארי גוסטב לה בון ( French: [ɡystav lə bɔ̃] ; 7 במאי 1841 - 13 בדצמבר 1931) היה איש אשכולות צרפתי מוביל שתחומי העניין שלו כללו אנתרופולוגיה, פסיכולוגיה, סוציולוגיה, רפואה, המצאות ופיזיקה.[1] [2] [3] הוא ידוע בעיקר בזכות עבודתו מ-1895 The Crowd: A Study of the Popular Mind, שנחשבת לאחת היצירות המכוננות בנושא הפסיכולוגיה של ההמון.[4] [5]

לה בון, יליד נוג'נט-לה-רוטרו, הוסמך כדוקטור לרפואה באוניברסיטת פריז ב-1866. הוא בחר שלא לעסוק ברפואה, ובמקום זאת החל את קריירת הכתיבה שלו בשנה שבה סיים את לימודיו. הוא פרסם מספר מאמרים וספרים רפואיים לפני שהצטרף לצבא הצרפתי לאחר פרוץ מלחמת צרפת-פרוסיה. התבוסה במלחמה יחד עם היותו עד ממקור ראשון לקומונה הפריזאית של 1871 עיצבו מאוד את השקפת עולמו של לה בון. לאחר מכן הוא נסע רבות, סייר באירופה, אסיה וצפון אפריקה. הוא ניתח את העמים והציוויליזציות שפגש תחת המטרייה של תחום האנתרופולוגיה המתהווה, פיתח השקפה מהותית על האנושות, והמציא צפלומטר נייד במהלך מסעותיו.

בשנות ה-90 פנה לפסיכולוגיה ולסוציולוגיה, תחומים שבהם פורסמו יצירותיו המצליחות ביותר. לה בון פיתח את ההשקפה שהמונים אינם סך כל חלקיהם האישיים, והציע שבתוך המונים נוצרת ישות פסיכולוגית חדשה, שמאפייניה נקבעים על ידי ה"לא מודע הגזעי" של ההמון. במקביל הוא יצר את התיאוריות הפסיכולוגיות והסוציולוגיות שלו, הוא ביצע ניסויים בפיזיקה ופרסם ספרים פופולריים בנושא. היה פעיל בכתיבה עד מותו ב-1931.

ביוגרפיה[עריכת קוד מקור | עריכה]

נעורים[עריכת קוד מקור | עריכה]

שארל-מארי גוסטב לה בון נולד ב- Nogent-le-Rotrou, Centre-Val de Loire ב-7 במאי 1841 למשפחה ממוצא ברטוני. בזמן לידתו של לה בון, אמו, אנט ג'וזפין יוג'ניק טטיוט דסמרלינאיס, הייתה בת עשרים ושש ואביו, ז'אן-מארי שארל לה בון, היה בן ארבעים ואחת ושימש כפקיד פרובינציאלי של ממשלת צרפת.[6]

כאשר לה-בון היה בן שמונה, אביו קיבל תפקיד חדש בממשלת צרפת והמשפחה, כולל אחיו הצעיר של גוסטב ז'ורז', עזבה את נוג'נט-לה-רוטרו כדי לא לחזור. אף על פי כן, העיירה הייתה גאה בכך שגוסטב לה בון נולד בה ומאוחר יותר קראה רחוב על שמו.[7] רק מעט ידוע על ילדותו של לה בון, מלבד לימודיו בטור, שם היה סטודנט לא בולט.[8]

בשנת 1860 החל בלימודי רפואה באוניברסיטת פריז . הוא סיים את ההתמחות שלו ב- Hôtel-Dieu de Paris, וקיבל את הדוקטורט שלו ב-1866. מאז כינה את עצמו "דוקטור", למרות שמעולם לא עבד באופן רשמי כרופא. במהלך שנות לימודיו באוניברסיטה כתב לה בון מאמרים על מגוון נושאים רפואיים, כאשר הראשון שבהם התייחס למחלות שפקדו אנשים שחיו בתנאים דמויי ביצות. הוא פרסם עוד מספר מאמרים לפני שהוציא את ספרו הראשון באורך מלא בשנת 1866, La mort apparente et inhumations prématurées . עבודה זו עסקה בהגדרת המוות, שהקדימו דיונים משפטיים במאה ה-20 בנושא זה.[9]

חייו בפריז[עריכת קוד מקור | עריכה]

דיוקנו של גוסטב לה בון, 1870

לאחר סיום לימודיו נשאר לה בון בפריז, שם למד בעצמו אנגלית וגרמנית על ידי קריאת יצירותיו של שייקספיר בשתי השפות.[10] הוא שמר על תשוקתו לכתיבה וחיבר מספר מאמרים על מחקרים פיזיולוגיים, כמו גם ספר לימוד על רבייה מינית משנת 1868, לפני שהצטרף לצבא הצרפתי כקצין רפואה לאחר פרוץ מלחמת צרפת-פרוסיה ביולי 1870.[11] במהלך המלחמה, לה בון ארגן חטיבה של אמבולנסים צבאיים . בתפקיד זה, הוא צפה בהתנהגות הצבא במצב הגרוע ביותר האפשרי - תבוסה מוחלטת, וכתב על משמעת צבאית, מנהיגות והתנהגות האדם במצבי לחץ וסבל. כתבים אלו זכו לשבחים מצד גנרלים, ולאחר מכן נלמדו בסן-סיר ובאקדמיות צבאיות אחרות בצרפת. בתום המלחמה זכה לה-בון בתואר מפקד לגיון הכבוד.[12]

לה בון גם היה עד לאירועי הקומונה הפריזאית בשנת 1871, שהשפיעו עמוקות על השקפת עולמו. לה-בון, אז בן שלושים, הסתכל על ההמונים המהפכניים הפריזאיים ששרפו את ארמון טווילרי, ספריית הלובר, הוטל דה ויל, מפעל הגובלנים, פאלה דה ג'סטיס ועוד יצירות אמנות אדריכליות חסרות תחליף.[13]

מ-1871 ואילך הביע לה בון התנגדות לפציפיסטים ופציפיסטים סוציאליסטים, שלדעתו עוצרים את התפתחות הלחימה של צרפת וחונקים את צמיחתה התעשייתית; הוא קבע ב-1913: "רק לאנשים עם הרבה תותחים יש זכות להיות פציפיסטים." [14] הוא גם הזהיר את בני ארצו מההשפעות המזיקות של יריבויות פוליטיות מול העוצמה הצבאית הגרמנית והתיעוש המהיר, ולכן לא היה מעורב בפרשת דרייפוס שעוררה מחלוקות בצרפת.[13]

מסעות ברחבי העולם[עריכת קוד מקור | עריכה]

לה בון באלג'יר, 1880

לה בון החל להתעניין בתחום המתפתח של האנתרופולוגיה בשנות ה-70 של המאה ה-19 ונסע ברחבי אירופה, אסיה וצפון אפריקה. בהשפעת צ'ארלס דרווין, הרברט ספנסר וארנסט האקל, תמך לה בון בדטרמיניזם ביולוגי ובהשקפה היררכית של הגזעים והמינים; לאחר מחקר שטח מקיף, הוא הציב מתאם בין נפח הגולגולת ואינטליגנציה ב- Recherches anatomiques et mathématiques sur les variations de volume du cerveau et sur leurs relations avec l'intelligence (1879), אשר זיכה אותו בפרס גודאר מהאקדמיה הצרפתית למדעים.[15] במהלך מחקרו, הוא המציא צפלומטר נייד כדי לסייע במדידת המאפיינים הפיזיים של עמים מרוחקים, ובשנת 1881 פרסם מאמר, " The Pocket Cephalometer, or Compass of Coordinates ", המפרט את המצאתו ויישומה.[16]

ב-1884 הוא הוזמן על ידי ממשלת צרפת לטייל ברחבי אסיה ולדווח על הציוויליזציות שם. [11] תוצאות מסעותיו היו מספר ספרים. הספר הראשון, בשם La Civilization des Arabes, יצא לאור ב-1884. לה בון שיבח בספר את הערבים על תרומתם לציוויליזציה, אך מתח ביקורת על האסלאמיזם כסוכן של קיפאון.[17] [18] הוא גם תיאר את התרבות הערבית כעולה על זו של הטורקים ששלטו בהם. לאחר מכן היה הצרפתי הראשון שערך טיול בנפאל, ופרסם את ספרו Voyage au Népal ב-1886.[19]

לאחר מכן פרסם את Les Civilizations de l'Inde (1887), שבו הוא מוחא כפיים לאדריכלות, לאמנות ולדתות הודיות, אך טוען שההודים נחותים יחסית לאירופים בכל הנוגע להתקדמות מדעית, וכי הדבר הקל על השליטה הבריטית בהודו.[20] בשנת 1889 הוציא לאור את Les Premières Civilizations de l'Orient, שבו תיאר את התרבויות המסופוטמיות, ההודיות, הסיניות והמצריות. באותה שנה נשא נאום בקונגרס הקולוניאלי הבינלאומי שביקר את המדיניות הקולוניאלית שכללה ניסיונות התבוללות תרבותית, וקבע: "השאירו לילידים את מנהגיהם, מוסדותיהם וחוקיהם".[21] לה בון הוציא את הספר האחרון בנושא מסעותיו, בשם Les monuments de l'Inde, בשנת 1893, ושיבח את ההישגים האדריכליים של העם ההודי.[22]

פיתוח תיאוריות[עריכת קוד מקור | עריכה]

גוסטב לה בון רכוב על סוס

במסעותיו נסע לה בון בעיקר על גב סוס ושם לב לכך שהטכניקות שבהן השתמשו מגדלי ומאמני סוסים משתנות בהתאם לאזור. הוא חזר לפריז ובשנת 1892, בשעת רכיבה על גבי סוס, הופל ארצה ואך בקושי ניצל ממוות. הוא לא היה בטוח מה היתה הסיבה לכך שהוא נזרק מהסוס, והחליט לפתוח במחקר על הנושא.[23] תוצאת המחקר שלו הייתה L'Équitation actuelle et ses principes. Recherches expérimentales (1892), שהורכב מתצלומים רבים של סוסים בפעולה בשילוב ניתוח של לה בון. עבודה זו הפכה למדריך פרשים מכובד. לה בון הרחיב את מחקריו על התנהגות סוסים כדי לפתח תיאוריות בנושא חינוך בגיל הרך.[24]

המחקר ההתנהגותי של לה בון על סוסים עורר עניין רב שנים בפסיכולוגיה, ובשנת 1894 הוא פרסם את Lois psychologiques de l'evolution des peuples . עבודה זו הוקדשה לחברו צ'ארלס ריצ'ט, אם כי היא שאבה רבות מהתיאוריות של תאודול-ארמנד ריבוט, לו הקדיש לה בון את ספרו Psychologie des Foules (1895). [25] Psychologie des Foules היה בחלקו סיכום של עבודתו של לה בון משנת 1881, L'Homme et les sociétés, שאליה התייחס אמיל דורקהיים בעבודת הדוקטורט שלו, De la division du travail social . [26]

שני הספרים היו רבי מכר, כאשר Psychologie des Foules תורגם לתשע-עשרה שפות תוך שנה מרגע הופעתו.[27] לה בון המשיך ופרסם לאחר מכן שני ספרים נוספים על פסיכולוגיה, Psychologie du Socialisme ו- Psychologie de l'Education, ב-1896 וב-1902 בהתאמה.

גוסטב לה בון, c. 1900

לה בון בנה מעבדה ביתית בתחילת שנות ה-90, וב-1896 דיווח על התבוננות ב"אור שחור", סוג חדש של קרינה שלדעתו נבדלת מקרני רנטגן וקרני קתודה, אך אולי קשורה אליה.[28] כיום מבינים שהיא אינה קיימת, אך פרסום התגלית משך תשומת לב רבה בקרב מדענים צרפתים בתקופתו, שרבים מהם תמכו בו וברעיונות הכלליים על חומר וקרינה, והוא אף היה מועמד לפרס נובל לפיזיקה בשנת 1903.[29]

ב-1902 םתח לה בון בסדרה של ארוחות צהריים שבועיות,שאליהן הזמין אינטלקטואלים בולטים, אצילים ונשות אופנה. כוחן של הרשתות האישיות שלו ניכר מרשימת האורחים: בין המשתתפים נמנו בני הדודים אנרי וריימונד פואנקרה, פול ואלרי, אלכסנדר איזבולסקי, אנרי ברגסון, מרסלין ברת'לוט ואריסטיד בריאנד . [30]

ב- L'Évolution de la Matière (1905), לה בון צפה את השקילות המון-אנרגיה, ובמכתב מ-1922 לאלברט איינשטיין התלונן על אי ההכרה בו. איינשטיין הגיב והודה שהוצעה לפניו שקילות אנרגיה-המון, אך רק תורת היחסות הוכיחה זאת באופן קוגנטי.[31] גסטון מוך נתן ללה-בון קרדיט על כך שהוא חזה את תורת היחסות של איינשטיין.[32] ב- L'Évolution des Forces (1907), לה בון ניבא את העידן האטומי . [33] [34] הוא כתב על "התגלותו של כוח חדש - כלומר אנרגיה תוך-אטומית - העולה על כל האחרות בגודלה העצום", והצהיר כי מדען שגילה דרך לנתק במהירות גרם אחד של מתכת כלשהי "לא יהיה עד לתוצאות מהניסויים שלו... הפיצוץ שייווצר יהיה כל כך אדיר עד שהמעבדה שלו וכל הבתים השכנים, על תושביהם, יתרסקו מייד."[35] [36]

דוקטור גוסטב לה בון, 1914

לה בון הפסיק את מחקרו בפיזיקה ב-1908, ופנה שוב לפסיכולוגיה. הוא הוציא לאור את La Psychologie politique et la défense sociale, Les Opinions et les croyances, La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions, Aphorismes du temps présent, ו- La Vie des vérités בשנים 1910 עד 1914, ובהם פירוט השקפותיו על מחשבה רגשית ורציונלית, הפסיכולוגיה של הגזע וההיסטוריה של הציוויליזציה.

שנותיו האחרונות ומותו[עריכת קוד מקור | עריכה]

לה בון ב-1929, בן שמונים ושמונה

לה בון המשיך לכתוב לאורך מלחמת העולם הראשונה, ופרסם את Enseignements Psychologiques de la Guerre Européenne (1915), Premières conséquences de la guerre: transformation mentale des peuples (1916) ו- Hier et demain. Pensées brèves (1918) במהלך המלחמה.

לאחר מכן פרסם את Psychologie des Temps Nouveaux (1920) לפני שהתפטר מתפקידו כפרופסור לפסיכולוגיה ולמדעים קשורים באוניברסיטת פריז ופרש לביתו.

הוא פרסם את Le Déséquilibre du Monde, Les Incertitudes de l'heure présente ו- L'évolution actuelle du monde, illusions et réalités ב-1923, 1924 ו-1927 בהתאמה, והציג בהם את השקפותיו על העולם בתקופה הרת-השינויים של בין מלחמות העולם.

הוא זכה באות ליגיון הכבוד ב-1929. עבודתו האחרונה, Bases scientifiques d'une philosophie de l'histoire התפרסמה בשנת 1931 ובאותה שנה, ב-13 בדצמבר, נפטר במארנס-לה-קוקט, איל-דה-פרנס בגיל תשעים. [37]

In putting an end to the long, diverse and fruitful activity of Gustave Le Bon, death deprived our culture of a truly remarkable man. His was a man of most exceptional intelligence; it sprang entirely from within himself; he was his own master, his own initiator.... Science and philosophy have suffered a cruel loss.[38]

הגותו של לה בון[עריכת קוד מקור | עריכה]

 


מקורות השראה[עריכת קוד מקור | עריכה]

לפי סטיב רייכר, לה-בון לא היה פסיכולוג ההמונים הראשון: "הוויכוח הראשון בפסיכולוגיית ההמונים היה למעשה בין שני קרימינולוגים, סקיפיו סיגלה וגבריאל טארד, בנוגע לאופן שבו ניתן לקבוע ולהטיל אחריות פלילית על אנשים בתוך קהל ומכאן את מי ניתן לעצור. " [39] אמנם ייחוס קודם זה עשוי להיות תקף, אך ראוי לציין כי לה בון ציין כי השפעת ההמונים אינה רק תופעה שלילית, אלא יכולה להיות גם בעלת השפעה חיובית. הוא ראה בכך פגם של מחברים שחשבו רק על ההיבט הפלילי של פסיכולוגיית ההמונים.[40]

המון[עריכת קוד מקור | עריכה]

לה-בון גרס כי הישות החדשה, "ההמון הפסיכולוגי", העולה משילוב האוכלוסייה הנאספת, לא רק יוצרת גוף חדש אלא גם יוצרת "חוסר מודעות" קולקטיבי. כאשר קבוצה של אנשים מתאספת ומתלכדת ליצירת קהל, יש "השפעה מגנטית של ההמון" שמשנה את התנהגותו של כל אדם עד שהיא נשלטת על ידי " המוח הקבוצתי". מודל זה מתייחס לקהל כאל יחידה אחת אשר גוזלת מכל חבר את דעותיו, ערכיו ואמונותיו; כפי שקובע לה בון: "אדם בקהל הוא גרגר חול בין גרגרי חול אחרים, שהרוח מעיפה אותם כרצונה".

לה בון פירט שלושה תהליכים מרכזיים שיוצרים קהל פסיכולוגי: א) אנונימיות, ב) הדבקה ו-ג) סוגסטיביות. אנונימיות מספקת לאנשים רציונליים תחושה של היותם בלתי מנוצחים ואובדן אחריות אישית. האינדיבידואל הופך לפרימיטיבי, חסר היגיון ורגשי. חוסר ריסון עצמי זה מאפשר לאנשים "להיכנע לאינסטינקטים" ולקבל את הדחפים האינסטינקטיביים של ה"לא מודע" שלהם. עבור לה בון, ההמון משנה את חוק האבולוציה של דרווין והופך לאטביסטי, מה שמוכיח את התיאוריה האמבריולוגית של ארנסט האקל: " אונטוגניה משחזרת פילוגניה". הדבקה מתייחסת להתפשטות בקהל של התנהגויות מסוימות, כאשר יחידים מקריבים את האינטרס האישי שלהם למען האינטרס הקולקטיבי. סוגסטיביות היא המנגנון שדרכו מושגת ההדבה; כשהקהל מתלכד למוח יחיד, הצעות המושמעות על ידי קולות חזקים בקהל יוצרות מרחב ללא מודע להגיע לקדמת הבמה ולהנחות את התנהגותו של האדם. בשלב זה, הקהל הפסיכולוגי הופך להיות הומוגני וכפוף לסוגסטיות של חבריו החזקים ביותר. "המנהיגים שאנחנו מדברים עליהם", אומר לה בון, "הם בדרך כלל אנשי פעולה ולא אנשי מילים. הם אינם ניחנים בראיית הנולד. . . הם מגויסים במיוחד משורות אותם אנשים עצבניים במיוחד, לא רציונליים, הנמצאים על גבול הטירוף".

השפעתו[עריכת קוד מקור | עריכה]

"לסוג הגיבור היקר להמון תמיד יהיה מראה של קיסר. סמלו מושך אותם, סמכותו משתלטת עליהם, וחרבו נוטעת בהם פחד".

ג'ורג' לכמן מוס טען כי תיאוריות מנהיגות פשיסטיות שהופיעו במהלך שנות העשרים של המאה ה-20 תרמו רבות לתיאוריות של לה בון על פסיכולוגיית ההמונים. ידוע כי אדולף היטלר קרא את ההמון ובמיין קאמפף התבסס על טכניקות התעמולה שהציע לה בון.[41] [42] בניטו מוסוליני ערך גם הוא מחקר מדוקדק על לה בון.[43] חלק מהפרשנים יצרו קשר בין לה בון לבין ולדימיר לנין / הבולשביקים.[44]

ממש לפני מלחמת העולם הראשונה, וילפרד טרוטר הציג בפני וילפרד ביון את כתביו של לה בון ואת עבודתו של זיגמונד פרויד, פסיכולוגיה קבוצתית וניתוח האגו . ספרו של טרוטר Instincts of the Herd in Peace and War (1919) היווה בסיס למחקר של וילפרד ביון וארנסט ג'ונס שייסדו את התחום שעתיד להיקרא דינמיקה קבוצתית. במהלך המחצית הראשונה של המאה העשרים, כתביו של לה בון שימשו חוקרי תקשורת כמו האדלי קנטריל והרברט בלומר כדי לתאר את התגובות של קבוצות הכפופות לתקשורת.

אדוארד ברנייס, אחיינו של זיגמונד פרויד, הושפע מלה בון ומטרוטר. בספרו רב ההשפעה תעמולה, הוא הכריז שמאפיין מרכזי של הדמוקרטיה הוא המניפולציה של ציבור הבוחרים על ידי תקשורת ההמונים והפרסום. היו שטענו כי תיאודור רוזוולט וצ'רלס ג'י דאוס ועוד רבים מהפרוגרסיביים האמריקאים בתחילת המאה ה-20 הושפעו מאוד מכתביו של לה בון. [45]

עבודתו[עריכת קוד מקור | עריכה]

הביבליוגרפיה נערכה מתוך המהדורה המחודשת של Psychologie du Socialisme משנת 1984. [46]

רפואה

  • La mort apparente et inhumations prématurées (1866); ("מוות לכאורה וקבורה מוקדמת")
  • Traité pratique des maladies des organes génitaux-urinaires (1869); ("מסכת מעשי של מחלות של מערכת גניטורינארית")
  • La vie (Traité de physiologie humaine) (1874); ("חיים (מסכת הפיזיולוגיה האנושית)")

אנתרופולוגיה, פסיכולוגיה וסוציולוגיה

  • Histoire des origines et du développement de l'homme et des sociétés (1877); ("היסטוריה של מקורות והתפתחות האדם והחברה")
  • Voyage aux Monts-Tatras (1881); ("נסיעה להרי הטטרה")
  • L'Homme et les sociétés (1881); ("אדם וחברה")
  • La Civilization des Arabes (1884); עולם הציוויליזציה האסלאמית (1884)
  • Voyage au Népal (1886); ("נסיעות לנפאל")
  • Les Civilizations de l'Inde (1887); ("הציוויליזציות של הודו")
  • Les Premières Civilizations de l'Orient (1889); ("הציוויליזציות הראשונות של המזרח")
  • Les Monuments de l'Inde (1893); ("האנדרטאות של הודו")
  • Les Lois Psychologiques de l'Evolution des Peuples (1894); ( " הפסיכולוגיה של העמים ", 1898) ספר שמע זמין .
  • Psychologie des Foules (1895); (" The Crowd: A Study of the Popular Mind ", 1986) טקסט מלא זמין ; ספר שמע זמין .
  • Psychologie du Socialisme (1896); הפסיכולוגיה של הסוציאליזם (1899)
  • Psychologie de l'éducation (1902); ("הפסיכולוגיה של החינוך")
  • La Psychologie politique et la défense sociale (1910); ("הפסיכולוגיה של הפוליטיקה וההגנה החברתית")
  • Les Opinions et les croyances (1911); ("דעות ואמונות")
  • La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions (1912); הפסיכולוגיה של המהפכה (1913) ספר שמע זמין ; המהפכה הצרפתית והפסיכולוגיה של המהפכה (1980).
  • Aphorismes du temps present (1913); ("פרשיות של הזמנים הנוכחיים")
  • La Vie des vérités (1914); ("אמיתות החיים")
  • Enseignements Psychologiques de la Guerre Européenne (1915); הפסיכולוגיה של המלחמה הגדולה (1916)
  • Premières conséquences de la guerre: Transformation mentale des peuples (1916); ("ההשלכות הראשונות של המלחמה: טרנספורמציה נפשית של עמים")
  • Hier et demain. Pensées brèves (1918); ("אתמול ומחר. מחשבות קצרות")
  • Psychologie des Temps Nouveaux (1920); העולם במרד (1921)
  • Le Déséquilibre du Monde (1923); העולם לא מאוזן (1924)
  • Les Incertitudes de l'heure présente (1924); ("אי הוודאות של השעה הנוכחית")
  • L'évolution actuelle du monde, illusions et réalités (1927); ("ההתפתחות הנוכחית של העולם, אשליות ומציאות")
  • Bases scientifiques d'une philosophie de l'histoire (1931); ("בסיס מדעי לפילוסופיה של היסטוריה")

מדעי הטבע

  • La Méthode graphique et les appareils enregistreurs (1878); ("השיטה הגרפית ומכשירי הקלטה")
  • Recherches anatomiques et mathématiques sur les variations de volume du cerveau et sur leurs relations avec l'intelligence (1879); ("מחקר אנטומי ומתמטי על השינויים בנפח המוח והקשרים שלו עם אינטליגנציה")
  • La Fumée du tabac (1880); ("עשן טבק")
  • Les Levers photographiques (1888); ("סקר צילום")
  • L'Équitation actuelle et ses principes. Recherches experimentales (1892); ("השוויון: הפסיכולוגיה של הסוס")
  • L'Evolution de la Matière (1905); האבולוציה של החומר (1907)
  • La naissance et l'évanouissement de la matière (1907); ("הלידה וההיעלמות של החומר")
  • L'Évolution des Forces (1907); התפתחות הכוחות (1908)

הערות[עריכת קוד מקור | עריכה]

  1. ^ Saler, Michael (2015). The Fin-de-Siècle World. Routledge. p. 450. ISBN 9780415674133.
  2. ^ Piette, Bernard (2014). The Universe of Maxwell. Lulu Press Inc. p. 67. ISBN 9781291960082.
  3. ^ Beck, Matthias (2013). Risk : A Study of Its Origins, History and Politics. World Scientific Publishing Company. p. 111. ISBN 978-9814383202.
  4. ^ Rancière, Jacques (2016). The Method of Equality: Interviews with Laurent Jeanpierre and Dork Zabunyan. Polity. p. 95. ISBN 978-0745680620.
  5. ^ Drury, John; Scott, Clifford (2015). Crowds in the 21st Century: Perspectives from Contemporary Social Science. Routledge. p. 169. ISBN 978-1138922914.
  6. ^ Adas, Michael (1990). Machines as the Measure of Men: Science, Technology, and Ideologies of Western Dominance. Cornell University Press. p. 195. ISBN 9780801497605.
  7. ^ Widener 1979, p. 25
  8. ^ van Ginneken 1992, p. 132
  9. ^ Widener 1979, p. 26
  10. ^ Widener 1979, p. 21
  11. ^ 1 2 Staff writer(s) (10 במאי 1941). "Gustave Le Bon". Nature. 147 (3732): 573. Bibcode:1941Natur.147Q.573.. doi:10.1038/147573a0. {{cite journal}}: (עזרה)
  12. ^ Widener 1979, p. 27
  13. ^ 1 2 Widener 1979, p. 28
  14. ^ Le Bon, Gustave (1913). Aphorismes du temps présent. Ernest Flammarion.
  15. ^ Staum 2011, p. 65
  16. ^ Bud, Robert; Warner, Deborah Jean (1998). Instruments of Science: An Historical Encyclopedia. Taylor & Francis. p. 157. ISBN 9780815315612.
  17. ^ Quinn, Frederick (2007). The Sum of All Heresies: The Image of Islam in Western Thought. Oxford University Press. p. 100. ISBN 9780199886760.
  18. ^ Hourani, Albert (1962). Arabic Thought in the Liberal Age 1798-1939. Cambridge University Press. p. 173. ISBN 9780521274234.
  19. ^ Carey, John (2012). The Intellectuals and the Masses: Pride and Prejudice Among the Literary Intelligentsia 1880-1939. Faber & Faber. p. 31. ISBN 9780571265107.
  20. ^ Seymore, Sarah (2013). Close Encounters of the Invasive Kind: Imperial History in Selected British Novels of Alien-Encounter Science Fiction After World War II. LIT Verlag Münster. p. 108. ISBN 9783643903914.
  21. ^ Betts 1960, p. 68
  22. ^ Sills, David L. (1968). International Encyclopedia of the Social Sciences. Macmillan. p. 82. ISBN 9780028661520.
  23. ^ Widener 1979, p. 14
  24. ^ Widener 1979, p. 15
  25. ^ van Ginneken 1992, p. 172
  26. ^ Wagner, Gerhard (בנובמבר 1993). "Who's Afraid of "Dr. Le Bon"?". Sociological Theory. American Sociological Association. 11 (3): 321–323. doi:10.2307/201974. JSTOR 201974. {{cite journal}}: (עזרה)
  27. ^ Ewen, Stuart; Ewen, Elizabeth (2011). Typecasting: On the Arts and Sciences of Human Inequality. Seven Stories Press. p. 346. ISBN 9781583229491.
  28. ^ Nye, Mary (1974). Gustave Le Bon's Black Light: A Study in Physics and Philosophy in France at the Turn of the Century. pp. 163–195.
  29. ^ Kragh, Helge (1999). Quantum Generations: A History of Physics in the Twentieth Century. Princeton University Press. pp. 11–12. ISBN 9780691012063.
  30. ^ Betts 1960, p. 65
  31. ^ Jammer, Max (2009). Concepts of Mass in Contemporary Physics and Philosophy. Princeton University Press. p. 72. ISBN 9781400823789.
  32. ^ Swiderski, Richard M. (2012). X-Ray Vision: A Way of Looking. Universal-Publishers. p. 67. ISBN 9781612331089.
  33. ^ Widener 1979, p. 13
  34. ^ Crosland, Maurice (2002). Science Under Control: The French Academy of Sciences 1795-1914. Cambridge University Press. p. 347.
  35. ^ Widener 1979, p. 19
  36. ^ Kayman, Martin A. (1986). Modernism Of Ezra Pound: The Science Of Poetry. Springer. p. 83. ISBN 9781349182473.
  37. ^ McClelland, J. S. (2005). A History of Western Political Thought. Routledge. p. 660. ISBN 9781134812103.
  38. ^ Staff writer(s) (14 בדצמבר 1931). "Gustave Le Bon obituary". Journal des débats. {{cite news}}: (עזרה)
  39. ^ Reicher, Steve (2003). Blackwell Handbook of Social Psychology: Group Processes. Wiley-Blackwell. p. 185.
  40. ^ The Crowd: A study of the Popular Mind. Gustave Le Bon. 1841 [1931] Dover Publications, p. 9.
  41. ^ Eley, Geoff (2008). Citizenship and National Identity in Twentieth-century Germany. Stanford University Press. p. 284.
  42. ^ Gonen, Jay Y. (2013). The Roots of Nazi Psychology: Hitler's Utopian Barbarism. University Press of Kentucky. p. 92.
  43. ^ van Ginneken 1992, p. 186
  44. ^ Ohlberg 2014, p. 162
  45. ^ Ewen, Stuart (1996). PR!: A Social History of Spin. Basic Books. p. 63.
  46. ^ Le Bon, Gustave (1984). Psychologie du Socialisme. pp. 415–416.

לקריאה נוספת[עריכת קוד מקור | עריכה]

 

קישורים חיצוניים[עריכת קוד מקור | עריכה]

תבנית:Social and political philosophy [[קטגוריה:בוגרי אוניברסיטת פריז]] [[קטגוריה:פסיכולוגים חברתיים]] [[קטגוריה:היסטוריה של הפסיכולוגיה]] [[קטגוריה:סוציולוגים צרפתים]] [[קטגוריה:פסיכולוגים צרפתים]] [[קטגוריה:פיזיקאים צרפתים]] [[קטגוריה:ארכאולוגים צרפתים]] [[קטגוריה:אנתרופולוגים צרפתים]] [[קטגוריה:אישים הקבורים בבית הקברות פר לשז]] [[קטגוריה:נפטרים ב-1931]] [[קטגוריה:ילידי 1841]]

אוחזר מתוך "https://he.wikipedia.org/w/index.php?title=משתמש:תמרה20/גוסטב_לה_בון&oldid=37641810"