לדלג לתוכן

נשים ברומא העתיקה

הוספת קישורים
מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית
(הופנה מהדף משתמשת:Ruchka43/טיוטה)
הערך נמצא בשלבי עבודה: כדי למנוע התנגשויות עריכה ועבודה כפולה, אתם מתבקשים שלא לערוך את הערך בטרם תוסר ההודעה הזו, אלא אם כן תיאמתם זאת עם מניח התבנית.
אם הערך לא נערך במשך שבוע ניתן להסיר את התבנית ולערוך אותו, אך לפני כן רצוי להזכיר את התבנית למשתמש שהניח אותה, באמצעות הודעה בדף שיחתו.
שיחה
הערך נמצא בשלבי עבודה: כדי למנוע התנגשויות עריכה ועבודה כפולה, אתם מתבקשים שלא לערוך את הערך בטרם תוסר ההודעה הזו, אלא אם כן תיאמתם זאת עם מניח התבנית.
אם הערך לא נערך במשך שבוע ניתן להסיר את התבנית ולערוך אותו, אך לפני כן רצוי להזכיר את התבנית למשתמש שהניח אותה, באמצעות הודעה בדף שיחתו.

נשים ברומא העתיקה שנולדו חופשיות היו אזרחיות ( cives ), [1] אך לא יכלו להצביע או להחזיק בתפקידים פוליטיים . [2] בגלל תפקידן הציבורי המוגבל, היסטוריונים רומאיים מזכירים נשים בשמן בתדירות נמוכה יותר מאשר גברים. אך בעוד שנשים רומאיות לא החזיקו בכוח פוליטי ישיר, אלה שהשתייכו למשפחות עשירות או חזקות יכלו להשפיע והשפיעו באמצעות יחסים אישיים. [3] נשים יוצאות דופן שהותירו חותם משמעותי בהיסטוריה היו לוקרציה וקלאודיה קווינטה, שסיפוריהן קיבלו משמעות מיתית ; בתקופה הרפובליקה קורנליה, אמם של האחים הגראקכים ופולביה, שפיקדה על צבא והנפיקה מטבעות הנושאים את דמותה; נשים מהשושלת היוליו-קלאודית, ובראשן ליוויה (58 לפנה"ס - 29 לספירה) ואגריפינה הצעירה (15 -59 לספירה), שהיתה להן השפעה גדולה על אמות המידה המוסריות בתקופת הקיסרות ; והקיסרית הלנה ( 250 -330 לספירה), שהיתה כוח מניע בקידום הנצרות. [4]

שמותיהן של נשים נזכרים בכתובות רבות ברחבי האימפריה הרומית, אך לרוב הן מספרות עליהן מעט מאוד. תאורים מחיי היומיום שנשמרו בז'אנרים ספרותיים לטיניים כמו קומדיה, סאטירה ושירה, במיוחד בשירים של קאטולוס ואובידיוס, מציעים מבט על נשים בחדריהן, כשהן מתאפרות, מסיבות לשולחן האוכל, באירועי ספורט ובתיאטרון, עורכות קניות, עושות מעשי קסמים, ודואגות להריון - אך הכל, דרך עיניים גבריות . [5]

התפקיד הציבורי המרכזי היחיד השמור לנשים בלבד היה בתחום הדת תפקיד הכוהנות הווסטליות, שנאסרו עליהן נישואין או מין לתקופה של שלושים שנה. הווסטליות הקדישו את עצמן ללימוד ולשמירה הנכונה של הטקסים שנחשבו הכרחיים לביטחונה והישרדותה של רומא ויכלו להתבצע אך ורק על ידי נשים.

ילדות וחינוך[עריכת קוד מקור | עריכה]

ילדים רומאים שיחקו במשחקים שונים והצעצועים שלהם ידועים מהארכיאולוגיה וממקורות ספרותיים. דמויות של בעלי חיים היו פופולריות וילדים החזיקו בעלי חיים וציפורים כחיות מחמד. [6] ב אמנות הרומית בנות מוצגות כשהן משחקות במשחקים רבים כמו הבנים, כגון כדור וגלגול חישוק. בקברים של ילדות נמצאו בובות עשויות עץ, או חרס, ובעיקר מעצם ומשנהב . בנות הקדישו את הבובות שלהן לדיאנה בהגיען לבגרות ולפני חתונתן לוונוס. [7] בנות למשפחות האצולה נישאו בדרך כלל כבר עד גיל 12,[8] בעוד שלנשים מהמעמדות הנמוכים היה סיכוי להתחתן לאחר שנות העשרה שלהן. (עם זאת, בנים היו צריכים להיות בני 14 לפחות.) [9] [10] דוגמה לגיל הנישואין של בנות מהאצולה היא Caecilia Attica, בתו של טיטוס פומפוניוס אטיקוס חברו של קיקרו שהשיא את בתו למרקוס ויפסניוס אגריפה כאשר הייתה בת 14. [10]

ציפו שבנות ישמרו על צניעותן ועל המוניטין שלהן לקראת נישואיהן. [11] ההסדרה הקלה של נישואין בכל הנוגע לגיל המינימום (12) וההסכמה לנישואין נועדה להשאיר למשפחות, בעיקר לאבות, חופש רב בבחירת המועמדים לנישואין בכל עת ועם מי שימצאו לנכון. נישואים הקלו על שותפות בין האב לבעלים לעתיד, ואפשרו יצירת ברית שתהיה מועילה פוליטית וכלכלית לשני הצדדים.[12] הבנות היו עוזבות את משפחותיהן ומצטרפות לבעליהן.

המשטר החברתי, המכוון לנישואים מוקדמים, היה מגביל במיוחד עבור בנות. [11] היו ילדות שלמדו בבית ספר ציבורי אך נראה שהועדף חינוך פרטי של בנות בבית מחשש שצניעותן תיפגע בכיתות מעורבות.[13] מאובידיוס ומרטיאליס משתמע שבנים ובנות חונכו ביחד או באופן דומה, וליוויוס ראה זאת כמובן מאליו שבתו של קנטוריון תלמד בבית ספר. [14]מאידך, על פי אפיקטטוס והיסטוריונים ופילוסופים אחרים מסתבר שמערכת החינוך הייתה עסוקה בפיתוח המעלות הגבריות, ומתבגרים גברים התאמנו בדיבור בפומבי על ערכים רומיים . [15]

ילדים משני המינים רכשו את הקודים להתנהגות חברתית תוך כדי השתתפות בסעודות ובאירועי ספורט ותיאטרון. הם השתתפו בפסטיבלים הדתיים וידוע שבנים ובנות הופיעו בשירת המקהלה שליוותה את אירוע המשחקים הגדולים של שנת 17 לספירה שהנהיג אוגוסטוס. (19)

ילדי משפחות האליטות למדו יוונית מגיל צעיר. בנות המעמדות העליונים קיבלו, ככל הנראה, חינוך טוב וכמה מהן אף זכו לשבחים על כך מההיסטוריונים הרומאיים (21) היו נשים שזכו לעמדות השפעה חשובות ולמידה רבה של עצמאות (22)לאחר מותה של קורנליה מטלה, אשתו של פומפיוס הגדול, הללו אותה על הצטיינותה במוזיקה וידיעותיה בגיאומטריה, ספרות ופילוסופיה (23) מה שמעיד על השקעה מרובה בלימוד. עם זאת, נשים ממעמדות נמוכים יותר זכו, אם בכלל, ללימוד שהכשירן לצניעות, לנישואין מוצלחים ולניהול משק הבית.

חייהם של נערים ונערות החלו להתפצל באופן דרמטי לאחר שהגיעו רשמית לבגרות, [16] כתובות על מצבות לנשים מציינות את התכונות הביתיות שלהן ופחות הישגים אינטלקטואליים. [17] הכישורים שמטרונית רומאית נזקקה להם כדי לנהל משק בית דרשו הכשרה, ואמהות כנראה העבירו את הידע שלהן לבנותיהן באופן המתאים לתפקידן בחיים. מסורתיים. [18]

בתולין וטוהר מיני היו תכונות מוערכות ונחשבו חיוניות ליציבות המשפחה והמדינה כאחד. אונס של נערה לא נשואה היווה איום על המוניטין שלה ועל סיכויי הנישואין שלה, ולעתים הוטל עונש מוות על בת סוררת. [19] הקיסר אוגוסטוס חקק את חוק הנישואין, ה- Lex Papia Poppaea, שתגמל נישואים ולידה. החקיקה הטילה עונשים על צעירים שלא נישאו ועל מי שביצעו ניאוף. נישואין והולדת ילדים חויבו בחוק לגברים בין גיל עשרים וחמש עד שישים ולנשים בין גיל עשרים וחמישים. [20]

נשים במשפחה ובחוק[עריכת קוד מקור | עריכה]

גם הבנות וגם הבנים היו כפופים ל- patria potestas הכוח שהחזיק אב המשפחה כראש משק הבית. משק בית רומי נחשב לקולקטיב ( קורפוס, "גוף") שאב המשפחה היה השליט עליו. עבדים, שלא היה להם מעמד חוקי, היו חלק ממשק הבית כרכוש. באימפריה המוקדמת, מעמדן המשפטי של הבנות היה שונה רק במעט, אם בכלל, מזה של בנים. [21] אם האב נפטר ללא צוואה, זכותה של הבת לחלוק ברכוש המשפחה הייתה שווה לזו של הבן, אם כי חקיקה במאה ה-2 לפנה"ס ניסתה להגביל זכות זו. ככלל, מלבד המעמד המשפטי, נראה שבנות לא היו מוערכות פחות מבנים במשפחה הרומית, אם כי ציפו מהבנים לתפוס עמדה בחיים הציבוריים בעקבות אבותיהם. [22]

לאבי המשפחה הייתה הזכות והחובה למצוא בעל לבתו, [23]. מבחינה טכנית, בני הזוג היו צריכים להיות מבוגרים מספיק כדי להסכים, אבל גיל ההסכמה היה 12 לבנות ו-14 לבנים. עם זאת, בפועל נראה שבנים היו מבוגרים יותר בממוצע בחמש שנים. בקרב האליטות, 14 היה גיל המעבר מילדות להתבגרות, [24] אך קרה שנערכו אירוסין מסיבות פוליטיות כאשר בני הזוג היו צעירים מכדי להינשא. [25] באופן כללי, נשים ממעמד האצולה נישאו צעירות יותר מנשים מהמעמדות הנמוכים. רוב הנשים הרומאיות היו מתחתנות בסוף שנות העשרה עד תחילת שנות העשרים. מנערה אריסטוקרטית ציפו שתהיה בתולה כשהיא נישאת.,[26] בת יכלה לסרב באופן לגיטימי לשידוך שעשו הוריה רק אם ניתן היה להראות שהבעל המוצע הוא בעל אופי רע. [27]

בתחילת הרפובליקה, הכלה הפכה כפופה למרותו המוחלטת של בעלה, אך במידה פחותה מילדיהם. [28] עם זאת, בתחילת האימפריה, היחסים המשפטיים של בת לאביה נותרו ללא שינוי כשהיא נישאה, למרות שעברה לגור בבית בעלה. [29] סידור זה היה אחד הגורמים למידת העצמאות שזכו לה הנשים הרומאיות בהשוואה לאלו של תרבויות עתיקות אחרות ועד לתקופה המודרנית המוקדמת. אף על פי שאישה רומאית נאלצה להכיר בסמכותו של אביה על-פי החוק, היא לא ניהלה את חיי היומיום שלה תחת פיקוחו הישיר, [30] ולבעלה לא היה מעמד של סמכות חוקית כלפיה. [29]

ציפו מבת לגלות כבוד כלפי אביה ולהישאר נאמנה לו, גם אם פירוש הדבר היה שעליה לחלוק על מעשי בעלה. לעתים, ה"כבוד" לא היה מוחלט. לאחר שארגן את שני הנישואים הראשונים של בתו, קיקרו פסל - בצדק, כפי שהתברר - את בחירתה להינשא גבר לא אמין, אך לא היה מסוגל למנוע זאת. [31]

בת שמרה על שם המשפחה שלה ( נומן ) לכל החיים, בלי להוסיף את שם בעלה. ילדים בדרך כלל נשאו את שם האב. אולם בתקופה הקיסרית ילדים היו עשויים לפעמים לאמץ את שם המשפחה של אימם . [32]

מתחילת הרפובליקה הרומית, הושם דגש גבוה על בתוליה של אישה. Pudicitia (טוהר המידות) הייתה אלת הטוהר הנשי, ונשים רומאיות סגדו לה. רק מי שהיו בתולות הורשו להיכנס למקדשה. [33] חיי המין של אישה החלו עם מימוש נישואיה בחדרו הפרטי של בעלה, אליו לא נכנסו עבדים. בבתים רומאיים היה נהוג שלגברים ולנשים היו חדרים פרטיים משלהם, מה שאפשר להם לנהל חיי מין נפרדים. היה מצופה מנשים לקיים יחסי מין רק עם בעליהן, אבל היה נפוץ שלגבר יהיו שותפים מיניים רבים במהלך חייו. [33] לאחר הנישואין, נבחנה ההתנהגות המינית של נשים בביתן כדי למנוע כל ניאוף. לדוגמה, אשתו השנייה של יוליוס קיסר, פומפיה, ניסתה לקיים יחסים עם פובליוס קלודיוס . אמו של יוליוס קיסר, אורליה, אשר עקבה אחר מעשיה של פומפיה, מנעה את הפגישות הפרטיות שלהם. עצם האפשרות שפומפיה היתה עשויה לנאוף גרמה לקיסר להתגרש ממנה.

חוקי המשפחה של אוגוסטוס[עריכת קוד מקור | עריכה]

ההתמקדות בטוהר המיני של האישה ובתפקידה כאישה נאמנה וצייתנית וכאם גברה בתקופת שלטונו של אוגוסטוס. [34] החוקים שחוקק אוגוסטוס בתחום המשפחה כוונו גם לגברים וגם לנשים בין הגילאים 20 ל-55, שזכו לתגמול על היותם במערכות יחסים בריאות, ונענשו אם היו לא נשואים או חסרי ילדים. בנוסף, אוגוסטוס אכף גירוש וענישה של נשים נואפות. נשים תחת שלטונו הועמדו לדין ויכלו להיענש ולהיות מגורשות על ניאוף. מערכות היחסים הפרטיות של אישה הפכו בכך לעניין המוסדר בפומבי. הכוונה מאחורי החקיקה היתה להבטיח את יציבות הקיסרות והיא הושפעה מהרעיון שכשנשים יוחזרו למקום הראוי להן כרעיות טהורות ואמהות, ישוב הסדר במשקי הבית ובקיסרות. אוגוסטוס אף הרחיק לכת והעניש את בתו, יוליה והגלה אותה על מעורבותה בפרשיות אהבים מחוץ לנישואים. [34]

הנשים והחוק[עריכת קוד מקור | עריכה]

למרות שזכויותיהן ומעמדן של נשים בתקופה המוקדמת של ההיסטוריה הרומית היו מוגבלים יותר מאשר בשלהי הרפובליקה והאימפריה, כבר במאה ה-5 לפני הספירה, נשים רומאיות יכלו להיות בעלות קרקע, לכתוב צוואות משלהן ולהופיע בבית המשפט. ההיסטוריון ולריוס מקסימוס מקדיש חלק מיצירתו על מעשים ונאומים בלתי נשכחים לנשים שניהלו משפטים מטעם עצמן, או מטעם אחרים. [35] נשים אלו זכו להראות את יכולתן כנואמות באולם בית המשפט בתקופה שבה נאום נחשב לעיסוק מכונן של הגברים הרומאים השאפתניים ביותר. אחת מהן, Maesia Sentinas, [36] מזוהה על פי מוצאה בעיירה Sentinum, ולא, כמקובל, על פי יחסה לגבר. מאסיה העצמאית הגנה, על עצמה וזוכתה כמעט פה אחד לאחר משפט קצר בלבד, משום שדיברה בעוצמה וביעילות. עם זאת, מאחר שמאפיינים אלה נחשבו גבריים, ההיסטוריון סבר כי תחת המראה הנשי שלה, יש לה "רוח גברית", ולאחר מכן היא כונתה " האנדרוגין ". [37]

יכולתה של מאסיה להציג תיק "באופן מתודי ונמרץ" מעידה על כך שאמנם נשים לא טענו בדרך קבע בבית משפט רגיל, אך היה להן ניסיון בטיעון פרטי ובבית המשפט לענייני משפחה. [38] אפרניה, [39] אשתו של סנטור בתקופת סולה, הופיעה לעתים קרובות כל כך בפני הפראיטור שעמד בראש בית המשפט, למרות שהיו לה עורכי דין גברים שיכלו לדבר בשמה, עד שהיא הואשמה בקלות דעת ובתביעה זדונית. בעקבות כך נחקק צו שאסר על נשים להגיש תביעות בשם אחרים, בטענה שבכך הן מסכנות את הצניעות הראויה. [40] [41] וכך בעוד שנשים הופלו לרעה במשפטים בשל בורותן בחוק, ולפיכך נזקקו להגנה על ידי סנגורים גברים, למעשה ננקטו פעולות שהגבילו את השפעתן ויעילותן. למרות ההגבלה הספציפית הזו, ישנן דוגמאות רבות לנשים הנוקטות פעולות מושכלות בנושאים משפטיים ברפובליקה המאוחרת ובפרינקיפט, כולל הכתבת אסטרטגיה משפטית לעורך דינן מאחורי הקלעים. [42]

[43]אשה חופשית יכלה להיות "אדם העומד ברשות עצמו" (sui iuris).היא יכלה להיות בעלת קרקע ויכלה גם למכור או לתת אותה ככל שרצתה. אם אב המשפחה נפטר מבלי להשאיר צוואה רכושו חולק באופן שווה בין ילדיו ללא קשר למין או לגיל. החל מתקופת הרפובליקה המאוחרות נשים זכו לזכויות הורשה שוות לאלה של אחיהן. כמו במקרה של קטינים, לאישה משוחררת מונה אפוטרופוס ( חונך ). עם זאת, היא שמרה על סמכויות הניהול שלה, והמטרה העיקרית, אם לא היחידה, של האפוטרופוס הייתה לתת גושפנקה רשמית לפעולות. [44] לאפוטרופוס לא היתה שום סמכות להתערב בחייה הפרטיים, ואישה סוי יוריס יכולה להינשא כרצונה. [45] לאישה היו גם דרכים להחליף אפוטרופוס חוסם ומפריע. [46] תחת אוגוסטוס, אישה שזכתה ב- ius liberorum, הזכות החוקית לפריבילגיות מסוימות לאחר שילדה שלושה ילדים, שוחררה גם מאפוטרופסות. [47] הקיסר קלאודיוס אסר על אפוטרופסות כפויה בתהליך ההורשה.. תפקידה של האפוטרופסות כמוסד משפטי הצטמצם בהדרגה, ועד המאה ה-2 לספירה. המשפטן גאיוס (פליניוס הצעיר) אמר כי אינו רואה סיבה לקיומה. [48]

להתנצרות האימפריה, שהחלה עם המרת הדת של הקיסר קונסטנטינוס בתחילת המאה ה-4, היו בסופו של דבר השלכות על מעמדן המשפטי של האישה.

נישואין[עריכת קוד מקור | עריכה]

מכתובות על מצבות קבורה משפחתיות של רומאים נכבדים עולה כי אידאל הנישואין הרומאי היה קיום נאמנות הדדית שבה בני הזוג חלקו אינטרסים, פעילויות ורכוש משותף.

בתקופת הרפובליקה המוקדמת, כלה עברה משליטת אביה ל"יד" (מנוס) של בעלה. לאחר מכן היא הפכה כפופה לפוטסטאס - הכח - של בעלה, אם כי במידה פחותה משליטתו על ילדיהם. [49] משמעות נישואי מאנוס הייתה שאישה נשואה היתה כפופה לבעלה. מנהג זה גווע עד המאה ה-1 לפני הספירה לטובת נישואים חופשיים, שלא העניקו לבעל זכויות כלשהן על אשתו או שגרמו לשינוי משמעותי במעמדה של אישה שזה עתה נישאה. [50] בעידן הקלאסי של המשפט הרומי, הנישואים לא דרשו טקס, אלא רק רצון הדדי והסכמה כדי לחיות יחד בהרמוניה. טקסי נישואין, וחוזים וביטויים פורמליים שונים נועדו רק להוכיח שזוג, למעשה, התחתן. לפי החוק הרומי הקדום או הארכאי, נישואים היו משלושה סוגים: confarreatio, המסומל על ידי שיתוף הלחם ( panis farreus ); coemptio, "בקנייה"; ו- usus, "על ידי חיים משותפים". פטריקים תמיד נישאו על ידי confarreatio, בעוד שהפלבאים נישאו על ידי שני הסוגים האחרונים. בנישואין מסוג usus, אם אישה נעדרת שלושה לילות רצופים לפחות פעם בשנה, בעלה אינו יכול לבסס עליה שליטה חוקית. זה היה שונה מהמנהג האתונאי של נישואים, שאפילו לא התיר לנשים נשואות להסתובב ברחובות ללא ליווי.

צורת הנישואין הידועה בשם מאנוס הייתה הנורמה ברפובליקה המוקדמת, אך הפכה לאחר מכן לפחות שכיחה. [51] הנדוניה של הכלה, כל זכויות ירושה שהועברו דרר נישואיה וכל רכוש שנרכש לאחר מכן היו שייכים לבעלה. בעלים יכלו לגרש את נשותיהם בעילה של ניאוף, אך ידוע רק על מקרים בודדים של גירושין בשל עקרותה של האישה. [52] נישואי מאנוס היו מערכת יחסים לא שוויונית; וכך במקרה שהבעל נפטר ולא השאיר צוואה, מעמשני הד ילדי האשה היה כמעמד אחיה מאחר שמעמדה החוקי היה כשל בת לבעלה. תחת manus, נשים היו צפויות לציית לבעליהן כמעט בכל ההיבטים של חייהן.

צורה ארכאית זו של נישואי מאנוס נזנחה במידה רבה בתקופת יוליוס קיסר, כאשר אישה נשארה תחת סמכות אביה גם לאחר שעברה לבית בעלה. זה היה אחד המרכיבים של העצמאות היחסית של האשה ברומא בהשוואה לתרבויות עתיקות ואפילו מודרניות אחרות. נישואין נקראו נישואין "חופשיים" כאשר שני בני הזוג היו אזרחים רומיים או שאחד מהם היה אזרח והשני החזיק בזכויות לטיניות, ובתקופה הקיסרית המאוחרת באישור רשמי כחייל - אזרח או חייל לא-אזרח. בנישואים חופשיים הביאה כלה נדוניה לבעל: אם הנישואין הסתיימו ללא עילה של ניאוף הוא החזיר את רובה. [53] הפרדת הרכוש של בני הזוג על-פי החוק הייתה כה מוחלטת עד שמתנות בין בני זוג לא הוכרו ככאלה. אם זוג התגרש או אפילו נפרד, הנותן יוכל היה לדרוש את המתנה בחזרה. גירושין מנישואים "חופשיים" היו הליך קל מאוד. [54]

נישואים חוזרים[עריכת קוד מקור | עריכה]

תדירות הנישואים מחדש בקרב האליטה הייתה גבוהה. נישואים חוזרים מהירים לא היו חריגים, ואולי אפילו נהוגים בקרב רומאים בני אצולה לאחר מות בן הזוג.[55] בעוד שלא נקבעה תקופת המתנה רשמית לאלמן, נהוג היה שאישה נשארת באבל במשך עשרה חודשים לפני שנישאה בשנית. [56] יתכן שמשך זמן זה נועד לאפשר את קיום ההיריון אם אישה נכנסה להריון רגע לפני מות בעלה. התקופה של עשרה חודשים הבטיחה שלא תועלה שאלה של אבהות - שעלולה להשפיע על מעמדו החברתי ועל הירושה של הילד. [57] שום חוק לא אסר על נשים בהריון להתחתן, ויש מקרים ידועים: אוגוסטוס התחתן עם ליוויה כשהיא נשאה את ילדו של בעלה לשעבר, והקולגיום של הכהנים הגדולים (College of Pontiffs) קבע שאין איסור על כך כל עוד אביו של הילד נקבע קודם. בעלה הקודם של ליוויה אפילו השתתף בחתונה. [58]

מכיוון שנישואי עילית התרחשו לעתים קרובות מסיבות של פוליטיקה או רכוש, בפני אלמנה או גרושה בעלת נכסים עמדו מעט מאוד מכשולים אם רצתה להינשא מחדש. היא היתה הרבה יותר חופשית מאשר כלה בפעם הראשונה והיתה לה השפעה רבה יותר על בחירת הבעל. נישואיה של פולוויה, שפיקדה על כוחות במהלך מלחמת האזרחים האחרונה של הרפובליקה ושהייתה האישה הרומאית הראשונה שפניה נחקקו על מטבע, מעידים על כך שהיו לה שאיפות פוליטיות משלה. פולוויה הייתה נשואה תחילה לקלודיוס פולצ'ר, שנרצח לאחר מריבה ממושכת עם קיקרו; אחר כך נישאה לסקריבוניוס קוריו ; ולבסוף למארקוס אנטוניוס.

פלוטארכוס טען כי נישואין שניים ברומא אמורים היו להיות עניין שבצנעה, ושגירושין היו גורם לבושה. קיום יציב של נישואין נחשב כרצוי ואף כאידאל, אך למעשה נישואין שניים נחשבו כחיוביים, ואף יותר מכך: היתה זו הזכות ואף החובה של אדם בוגר - גבר כאשה - להיות בקשרי נישואין. קאטו הצעיר שהציג את עצמו כדוגמא ומופת לחיים מוסריים אפשר לאשתו ההרה, מרסיה, להתגרש ממנו ולהנשא להורטניוס במקום להציע את בתו הצעירה ככלה לנואם בנן הששים ! קאטו נישא בשנית בטקס בלא רשמיות מיוחדת. נשים הפכו לעתים מושא ללעג אם נישאו בתכיפות והואשמו בקפריזיות או בתיאבון מיני מוגבר.

גירושין[עריכת קוד מקור | עריכה]

גירושין היו עניין חוקי אך יחסית לא רשמי, שבעיקרו תאר מצב שבו אישה עזבה את בית בעלה ולקחה בחזרה את הנדוניה שלה. לפי ההיסטוריון ולריוס מקסימוס, גירושין התרחשו כבר בשנת 604 לפנה"ס או קודם לכן, והם מעוגנים בחוקי שנים עשר הלוחות (449 לפנה"ס בערך).

גירושין היו מקובלים מבחינה חברתית אם בוצעו במסגרת הנורמות החברתיות ( mos maiorum ). בתקופתם של קיקרו ויוליוס קיסר, גירושין היו נפוצים יחסית ו"נטולי בושה",והיו נושא לרכילות ולא לחרפה חברתית. [59] אולם במקום אחר נטען כי הגירושין הראשונים התרחשו רק בשנת 230 לפנה"ס, אז מציין דיוניסיוס מהליקרנסוס [60] כי ספוריוס קרוויליוס, איש של מעלה, היה הראשון שהתגרש מאשתו" על רקע עקרות. .

במהלך התקופה הקלאסית של המשפט הרומי (הרפובליקה המאוחרת והפרינקיפט ), גבר או אישה [61] יכלו לסיים נישואים פשוט בגלל שהוא או היא רצו בכך, וללא סיבה אחרת. רק אם האישה הצליחה להוכיח שבן הזוג חסר ערך, הילדים נשארו בחזקתה, מכיוון שהרכוש נשמר על ידי בני הזוג בנפרד במהלך הנישואין, גירושין מנישואים "חופשיים" היו הליך קל מאוד. [62] [63]

פילגשים[עריכת קוד מקור | עריכה]

פילגש הוגדרה בחוק הרומי כאישה שחיה במערכת יחסים מונוגמית קבועה עם גבר שאינו בעלה. [64] לא היה שום קלון בלהיות פילגש או לחיות עם פילגש, ופילגש יכולה להפוך לרעיה. [65] ניתן היה להחליף מתנות בין פילגש לגבר, שבניגוד לזוגות נשואים ששמרו על הפרדת רכוש מוגדרת יותר.

מצב של פילגשות נבחר לעתים כאשר אי השוויון במעמד החברתי היווה מכשול לנישואין. למשל, גבר במעמד הסנאטורי ואישה שהייתה נחותה חברתית, כמו אישה שהיתה שפחה משוחררת או מי שהיה לה רקע מפוקפק של עוני או זנות. [66] אם שני שותפים היו חסרי זכות לנישואין חוקיים, [67] זכויות הפילגש היו שונות ממעמד האשה הנשואה בעיקר היה שונה מעמדם של הילדים שנולדו מהקשר. הילדים שויכו למעמד החברתי של אמם, ולא, כמקובל, של אביהם.

התעללות במשפחה[עריכת קוד מקור | עריכה]

החוק הרומי הקלאסי לא התיר התעללות של בעל באשתו, [68] אולם, כמו בכל פשע אחר, חוקים נגד התעללות במשפחה אינם מונעים זאת. קאטו האב אמר, על פי הביוגרף שלו פלוטרכוס, "שהאיש שהכה את אשתו או ילדו הניח ידיים אלימות על הקדוש ביותר שבקדושה". [69] מאדם בעל מעמד בתקופת הרפובליקה הרומית היה צפוי שיתנהג בצורה מתונה כלפי אשתו ויגדיר את עצמו כבעל טוב. הכאת אישה הייתה עילה מספקת לגירושין או לתביעה משפטית אחרת נגד הבעל. [70]

התעללות במשפחה נכנסת לתיעוד ההיסטורי בעיקר כאשר היא כרוכה בהפרזות בוטות של האליטה. על פי החשד, הקיסר נירון רצח את אשתו הראשונה (ואחותו החורגת) קלאודיה אוקטביה לאחר עינויים ומאסר. נירון התחתן אז עם פילגשו ההריונית Poppaea Sabina, שאותה בעט למוות בגלל שביקרה אותו. [71] היסטוריונים מודרניים מאמינים שפופיאה מתה בגלל הפלה או לידה, ושהסיפור הוגזם כדי להשמיץ את נירון. ייתכן גם שהקיסר קומודוס הרג את אשתו ואת אחותו. [72]

אמהות[עריכת קוד מקור | עריכה]

ציפו מנשים רומיות להביא ילדים לעולם, אך נשות האצולה, שהורגלו במידה מסוימת של עצמאות, גילו נטייה גוברת להימנע מתפקוד אימהי מסורתי. עד המאה ה-1 לספירה, רוב נשות העילית נמנעו מלהניק בעצמן ושכרו מניקות. [73] מנהג זה לא היה נדיר כבר במאה ה-2 לפני הספירה, כאשר המחזאי הקומי פלאטוס מזכיר מניקות. [74] מכיוון שחלב אם נחשב הטוב ביותר עבור התינוק, [75] נשות אצולה עדיין עשויות היו לבחור להניק אלא אם כן סיבות פיזיות מנעו זאת. [76] אם אישה בחרה שלא להניק את ילדה שלה, היא יכלה לבקר ב- Columna Lactaria ("עמוד החלב"), שם הורים עניים יכלו להשיג חלב לתינוקותיהם ממניקות כצדקה והורים אמידים יותר יכלו לשכור מינקת. [77] דווח כי ליסיניה, אשתו של קאטו הזקן (נפטר בשנת 149 לפנה"ס), הניקה לא רק את בנה, אלא לפעמים גם תינוקות של עבדים שלה, כדי לעודד "חיבת אחים" בקרבם. [78] בתקופת טקיטוס (נפטר בשנת 117 לספירה), הנקה על ידי גבירות מהאליטות זכתה לאידיאליזציה כמעשה שיש בו שחזור המידות התרומיות של העבר הרחוק . [79]

משפחות גדולות לא היו הנורמה בקרב האליטה אפילו בתקופת הרפובליקה המאוחרת ; משפחתו של קלודיוס פולצ'ר, שהיו לו לפחות שלוש אחיות ושני אחים, נחשבה יוצאת דופן. [80] שיעור הילודה בקרב בני האצולה ירד עד כדי כך שהקיסר הרומי הראשון אוגוסטוס (שלט 27 לפנה"ס–14 לספירה) העביר שורה של חוקים שנועדו לעודד את הילודה. חוקים אלה סיפקו כיבודים מיוחדים לנשים שילדו לפחות שלושה ילדים (ה- ius trium liberorum ) . [81] על נשים שלא היו נשואות, גרושות, אלמנות או עקרות נאסר לרשת רכוש, אלא אם כן נאמר כך בצוואה. [82]

נשים רומיות זכו להערכה לא רק בגלל מספר הילדים שילדו, אלא גם בזכות חלקן בגידול ובחינוך ילדים כך שיהפכו לאזרחים טובים. כדי לגדל ילדים לחיים מוצלחים, אם רומאית למופת הייתה צריכה לקבל השכלה טובה בעצמה. [83] אחת הנשים הרומאיות המפורסמות ביותר בכוחן והשפעתן כאם הייתה קורנליה, אמם של האחים הגראקכים . יוליוס קיסר, שאביו מת כשהיה נער צעיר, היה קרוב מאוד לאמו, אורליה . כוחה הפוליטי של אורליה היה חיוני במניעת הוצאתו להורג של בנה בן ה-18 במהלך החיסולים שביצע סולה ביריביו.

חיי יום יום[עריכת קוד מקור | עריכה]

נשים במעמד האצולה ניהלו משק בית גדול ומורכב. משפחות עשירות החזיקו לעתים קרובות מספר בתים בבעלותם ואחוזות כפריות עם עשרות ואפילו מאות עבדים - שחלקם היו משכילים ומיומנים מאוד - מה שיכול להיות שווה ערך לניהול תאגיד קטן. וזאת בנוסף לאחריות החשובה מבחינה חברתית-פוליטית לאירוח אורחים, לקוחות וביקור נכבדים מחו"ל, הבעל ערך את פגישות הבוקר העסקיות שלו בבית. [84] הבית ( דומוס ) היה גם מרכז הזהות החברתית של המשפחה, כשדיוקנאות אבות המשפחה הוצגו באולם הכניסה ( אטריום ). מכיוון שגברים קרייריסטים מהאצולה היו רחוקים מהבית במערכה צבאית או בתפקיד מנהלי בפרובינקיה, לפעמים במשך שנים בכל פעם, התחזוקה והניהול של רכוש המשפחה וההחלטות העסקיות הושארו לרוב בידי הנשים. לדוגמה, בעוד יוליוס קיסר היה רחוק מרומא במהלך שנות ה-50 לפני הספירה, אשתו קלפורניה הייתה אחראית לדאוג לנכסיו. כאשר אובידיוס, שנחשב למשורר הגדול ביותר של רומא, הוגלה על ידי אוגוסטוס בשנת 8 לספירה, ניצלה אשתו קשרים חברתיים ותמרונים משפטיים כדי להחזיק ברכוש המשפחה, שבו הייתה תלויה פרנסתם. [85] אובידיוס מביע את אהבתו והערצתו אליה בשירה שכתב בזמן גלותו. [86] חסכנות,הסתפקות במועט וצניעות היו הסגולות שבהן השתבחה המטרונית. [87]

אחת המשימות החשובות ביותר של הנשים הייתה הפיקוח על ייצור הבגדים. בתקופה הרומית הקדומה, טווית צמר היה עיסוק ביתי מרכזי והעיד על עצמאותה של המשפחה, שכן הצמר יוצר באחוזותיה, אפילו בסביבה עירונית. צמר היה לעתים קרובות סמל לחובותיה של אישה, וכישור ופלך מופיעים על מצבות קבורה של נשים כדי להראות שהיו מטרוניתות טובות ומכובדות. [88] אפילו נשים מהמעמדות העליונים היו אמורות לדעת לטוות ולארוג כדי להפגין בכך כבוד לאבותיהן הכפריים - מנהג שליוויה השתדלה להפגין בראוותנות.

הערות שוליים[עריכת קוד מקור | עריכה]

  1. ^ The form of Roman marriage called conubium, for instance, requires that both spouses be citizens; like men from towns granted civitas sine suffragio, women (at least those eligible for conubium) were citizens without suffrage. The legal status of a mother as a citizen affected her son's citizenship. All Roman citizens recognized as such by law did not hold equal rights and privileges, particularly in regard to holding high office. See A Casebook on Roman Family Law following, and A.N. Sherwin-White, Roman Citizenship (Oxford University Press, 1979), pp. 211 and 268 (on male citizenship as it relates to marrying citizen women) et passim. ("children born of two Roman citizens") indicates that a Roman woman was regarded as having citizen status, in specific contrast to a peregrina.
  2. ^ Bruce W. Frier and Thomas A.J. McGinn, A Casebook on Roman Family Law (Oxford University Press: American Philological Association, 2004), pp. 31–32, 457, et passim.
  3. ^ Kristina Milnor, "Women in Roman Historiography," in The Cambridge Companion to the Roman Historians (Cambridge University Press, 2009), p. 278; Ann Ellis Hanson, "The Restructuring of Female Physiology at Rome," in Les écoles médicales à Rome: Actes du 2ème Colloque international sur les textes médicaux latins antiques, Lausanne, septembre 1986 (Université de Nantes, 1991), p. 256.
  4. ^ Unless otherwise noted, this introductory overview is based on Beryl Rawson, "Finding Roman Women," in A Companion to the Roman Republic (Blackwell, 2010), p. 325.
  5. ^ Kelly Olson, "The Appearance of the Young Roman Girl," in Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture (University of Toronto Press, 2008), p. 139.
  6. ^ Beryl Rawson, Children and Childhood in Roman Italy (Oxford University Press, 2003), pp. 129–130.
  7. ^ Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, p. 128, citing Persius 2.70 and the related scholion, and p. 48 on Diana. p. 145).
  8. ^ Beryl Rawson, "The Roman Family in Italy" (Oxford University Press, 1999), p. 21.
  9. ^ Judith P. Hallett, Fathers and Daughters in Roman Society: Women and the Elite Family (Princeton University Press, 1984), 142.
  10. ^ 1 2 Lauren, Caldwell, "Roman Girlhood and the Fashioning of Femininity" (Cambridge University Press, 2014), pp. 3–4.
  11. ^ 1 2 Caldwell, "Roman Girlhood and the Fashioning of Femininity", p. 16.
  12. ^ Caldwell, "Roman Girlhood and the Fashioning of Femininity", pp. 106–107.
  13. ^ Caldwell, "Roman Girlhood and the Fashioning of Femininity", p. 18.
  14. ^ Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, pp. 197–198
  15. ^ Caldwell, "Roman Girlhood and the Fashioning of Femininity", p. 17.
  16. ^ Rawson, "The Roman Family," p. 40.
  17. ^ Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, p. 45.
  18. ^ Rawson, Children and Childhood in Roman Italy, p. 197.
  19. ^ Caldwell, "Roman Girlhood and the Fashioning of Femininity", pp. 11, 45–46.
  20. ^ Mary T. Boatwright, Daniel J. Gargola, Noel Lenski, Richard J. A. Talbert, "A Brief History of The Romans" (Oxford University Press; 2 edition, 2013), p. 176.
  21. ^ Frier, A Casebook on Roman Family Law, pp. 19–20.
  22. ^ Beryl Rawson, "The Roman Family," in The Family in Ancient Rome: New Perspectives (Cornell University Press, 1986), p. 18.
  23. ^ Frier, A Casebook on Roman Family Law, p. 66.
  24. ^ J.A. Crook, Law and Life of Rome 90B.C.-212 A.D.
  25. ^ Beryl Rawson, "The Roman Family in Italy" (Oxford University Press, 1999), p. 21.
  26. ^ Judith P. Hallett, Fathers and Daughters in Roman Society: Women and the Elite Family (Princeton University Press, 1984), 142.
  27. ^ Rawson, "The Roman Family", p. 21.
  28. ^ Bruce W. Frier and Thomas A.J. McGinn, A Casebook on Roman Family Law (Oxford University Press, 2004), p. 20.
  29. ^ 1 2 Frier and McGinn, Casebook, pp. 19–20.
  30. ^ "If adults sons or daughters and their children had lived in the same household as the paterfamilias," notes Rawson, "they may well have found the constant awareness of his powers and position a great strain" ("The Roman Family," p. 15).
  31. ^ Rawson, The Roman Family, p. 21.
  32. ^ Rawson, "The Roman Family," p. 18.
  33. ^ 1 2 Bauman, Richard (1992). Women and Politics in Ancient Rome. New York, New York: Routledge. pp. 8, 10, 15, 105.
  34. ^ 1 2 Boatwright, Mary; Gargola, Daniel; Lenski, Noel; Talbert, Richard (2005). A Brief History of the Romans. New York: Oxford University. pp. 176–177.
  35. ^ Richard A. Bauman, Women and Politics in Ancient Rome (Routledge, 1992, 1994), p. 50.
  36. ^ Her name appears also as Amesia.
  37. ^ Valerius Maximus 8.3.1; Joseph Farrell, Latin Language and Latin Culture (Cambridge University Press, 2001), pp. 74–75; Michael C. Alexander, Trials in the Late Roman Republic, 149–50 BCE (University of Toronto Press, 1990), p. 180. Alexander places the date of the trial, about which Valerius is unclear, to sometime between 80 and 50 BCE. The charge goes unrecorded.
  38. ^ Bauman, Women and Politics, p. 50.
  39. ^ The name is vexed; it may also be Carfrania.
  40. ^ Bauman, Women and Politics, pp. 50–51.
  41. ^ Bauman, Women and Politics, p. 51.
  42. ^ Bauman, Women and Politics, pp. 51–52.
  43. ^ Yan Thomas, "The Division of the Sexes in Roman Law," in A History of Women from Ancient Goddesses to Christian Saints (Harvard University Press, 1991), p. 134.
  44. ^ Alan Watson, The Spirit of Roman Law (University of Georgia Press, 1995), p. 13; Thomas, "The Division of the Sexes," p. 135.
  45. ^ Judith Evans Grubbs, Women and the Law in the Roman Empire: A Sourcebook on Marriage, Divorce and Law in the Roman Empire (Routledge, 2002), p. 24.
  46. ^ Watson, The Spirit of Roman Law, p. 13; Gaius, Inst. 1.173.
  47. ^ Thomas, "The Division of the Sexes," p. 133.
  48. ^ Gaius, Institutes 1.190–1.191.
  49. ^ Frier and McGinn, A Casebook on Roman Family Law, p. 20.
  50. ^ Duby, Perrot, and Pantel, A History of Women Volume 1, pg. 133
  51. ^ The late Imperial Roman jurist Gaius writes of manus marriage as something that used to happen. Frier and McGinn, Casebook, p. 54.
  52. ^ Frier and McGinn, Casebook, p. 53.
  53. ^ Johnston, Roman Law, pp. 36–36; Frier and McGinn, Casebook, section V.
  54. ^ Frier and McGinn, Casebook, part D, "The End of Marriage."
  55. ^ Susan Treggiari, Roman Marriage: Iusti Coniuges from the Time of Cicero to the Time of Ulpian (Oxford University Press, 1991), pp. 258–259, 500–502 et passim.
  56. ^ Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity, p. 48.
  57. ^ In Roman inclusive counting, a pregnancy was counted as lasting ten months.
  58. ^ Eva Cantarella, "Marriage and Sexuality in Republican Rome: A Roman Conjugal Love Story," in The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome (University of Chicago Press, 2002), p. 276.
  59. ^ Suzanne Dixon, "From Ceremonial to Sexualities: A Survey of Scholarship on Roman Marriage" in A Companion to Families in the Greek and Roman Worlds (Wiley-Blackwell, 2011), p. 248.
  60. ^ Dionysius of Halicarnassus, Antiquitates Romanae, 2.25
  61. ^ Alan Watson, The Spirit of Roman Law (University of Georgia Press, 1995), p. 173.
  62. ^ Frier and McGinn, Casebook, part D, "The End of Marriage."
  63. ^ Frier and McGinn, Casebook, pp. 49, 52, citing Ulpian, D. 24.1.3.1. If the donor died first, however, the gift to the surviving spouse was valid.
  64. ^ Frier and McGinn, Casebook, p. 480.
  65. ^ Frier and McGinn, Casebook, p. 52.
  66. ^ Frier and McGinn, Casebook, p. 50
  67. ^ J.A. Crook Law and Life of Rome 90 B.C.-212 A.D.
  68. ^ A casebook on Roman Family Law, Frier and McGinn, pg. 95.
  69. ^ Plutarch, Life of Cato the Elder 20.2.
  70. ^ Garrett G. Fagan, "Violence in Roman Social Relations," in The Oxford Handbook of Social Relations (Oxford University Press, 2011), p. 487.
  71. ^ Tacitus, Annals XVI.6
  72. ^ Frank McLynn, Marcus Aurelius: A Life, p. 435.
  73. ^ Rawson, "The Roman Family," p. 30.
  74. ^ Plautus, Miles Gloriosus 697.
  75. ^ As noted by Soranus (1st century AD) in his Gynaecology 2.18.
  76. ^ Jane F. Gardner, Women in Roman Law and Society (Indiana University Press, 1991), p. 242.
  77. ^ Lawrence Richardson, "A New Topographical Dictionary of Ancient Rome," (JHU Press, 1992), p. 94.
  78. ^ Plutarch, Life of Cato the Elder 20.3; Christopher Michael McDonough, "Carna, Procra and the Strix on the Kalends of June," Transactions of the American Philological Association 127 (1997), p. 322, note 29.
  79. ^ Tacitus, Dialogus 28, as noted by McDonough, p. 322.
  80. ^ W. Jeffrey Tatum, The Patrician Tribune: Publius Clodius Pulcher (University of North Carolina Press, 1999), p. 33ff.
  81. ^ Janine Assa, The Great Roman Ladies (New York, 1960), p. 32; A History of Women in the West from Ancient Goddesses to Christian Saints, vol. 1, p. 115.
  82. ^ Jane F. Gardner, Family and Familia in Roman Law and Life (Oxford University Press, 1999, 2004), p. 53.
  83. ^ Assa, The Great Roman Ladies, p. 50.
  84. ^ Susan Treggiari, Roman Marriage: Iusti Coniuges from the Time of Cicero to the Time of Ulpian (Oxford University Press, 1991, reprinted 2002), p. 420.
  85. ^ Hermann Fränkel, Ovid: A Poet between Two Worlds (University of California Press, 1956), p. 151.
  86. ^ Jo-Marie Claasen, "Tristia," in A Companion to Ovid (Blackwell, 2009), p. 179.
  87. ^ Assa, The Great Roman Ladies, p. 45.
  88. ^ Assa, The Great Roman Ladies, p. 51.
אוחזר מתוך "https://he.wikipedia.org/w/index.php?title=נשים_ברומא_העתיקה&oldid=39036253"