חזרת הש"ץ

מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
Gnome-colors-edit-find-replace.svg
יש לשכתב ערך זה. הסיבה לכך היא: כתיבה לא אנציקלופדית.
אתם מוזמנים לסייע ולתקן את הבעיות, אך אנא אל תורידו את ההודעה כל עוד לא תוקן הדף. אם אתם סבורים כי אין בדף בעיה, ניתן לציין זאת בדף השיחה.

חזרת הש"ץ (שליח ציבור) היא חלק מן התפילה היהודית, בו שליח הציבור חוזר על תפילת העמידה, לאחר שכל יחיד מתפלל בלחש.

היסטוריה[עריכת קוד מקור | עריכה]

את החזרה תיקנו אנשי כנסת הגדולה כדי להוציא ידי חובת תפילה גם את אלו שאינם יודעים להתפלל לבדם את תפילת העמידה שנאמרת בלחש[1]. תקנה זו הייתה רבת משמעות בטרם המצאת הדפוס שכן לפני רוב המתפללים לא היה סידור כתוב.

גם כיום, לאחר המצאת הדפוס והימצאות סידורים בכל מקום, ממשיכים לומר את חזרת הש"ץ, וזה מכמה סיבות. א. תקנות חז"ל, גם אם בטל טעמן, הן אינן בטלות[2]. ב. בחזרת הש"ץ ניתן להגיד דברים שבקדושה שלא אומרים ביחיד[3]. ג. חזרת הש"ץ מועילה ליחיד שטעה בתפילתו[4], על ידי שיאזין לש"ץ ויצא ידי חובה[5].

סדר החזרה[עריכת קוד מקור | עריכה]

בחזרה, שליח הציבור אומר את כל התפילה שאומר היחיד, ומוסיף תפילות מיוחדות בקטעים מסוימים

לפני הברכה השלישית, ברכת אתה קדוש, אומרים קדושה. בתענית ציבור, מוסיף הש"ץ את ברכת עננו לאחר ברכת גואל ישראל. בזמן ששליח הציבור אומר את ברכת מודים אומרים הציבור מודים דרבנן. בין ברכת מודים לברכת שים שלום אומרים ברכת כהנים.[6] אם אין כהנים אומר הש"ץ "אלהינו ואלהי אבותינו ברכנו בברכה המשולשת".

בשבתות מיוחדות ובחגים, מוסיפים בקהילות מסיומות פיוטים בתוך חזרת הש"ץ.

חזרת הש"ץ נאמרת בתפילות שחרית, מנחה, מוסף וכן בתפילת נעילה ביום כיפור. בתפילת ערבית אין חזרת הש"ץ מפני שמעיקרה תפילה זו היא רשות, ותקנו חזרת הש"ץ רק לתפילות שהן חובה. בתפילת ערבית של שבת אומרים תפילה הנקראת מעין שבע שהיא קיצור תפילת שבע אותה מתפללים בשבת.[7]

לקיום חזרת הש"ץ יש צורך במניין ולכן היא נחשבת לעיקרה של תפילה בצבור שחשובה מאוד ביהדות. מסיבה זו יחיד או אפילו מספר יחידים שמתפללים אינם חוזרים על התפילה. אם ישנם מספר אנשים שכבר התפללו והם משלימים למניין לאחרים שטרם התפללו או שהזמן קצר ניתן לקיים תפילה קצרה שבה נאמרות רק שלוש הברכות הראשונות וקדושה בקול והשאר בלחש וזאת ללא תפילה בלחש קודם החזרה.

מקור[עריכת קוד מקור | עריכה]

במשנה[8], מובאת דעת חכמים, הסוברים שיש להתפלל תפילה בלחש בנוסף לקיום החזרה. בברייתא[9] בארו חכמים, שלשיטתם החזרה נועדה לאלו שאינם יודעים להתפלל בעצמם, אך היודעים, צריכים להתפלל בעצמם. בהמשך המשנה מובאת שיטת רבן גמליאל, אשר חלק עליהם. לשיטתו, ניתן לקיים את החזרה ללא תפילת הלחש וכולם ישמעוה ויצאו בה ידי חובתם.

בתלמוד[9] פסק רבי יוחנן כדעת רבן גמליאל בתפילות ראש השנה ויום הכיפורים, בהן יש ברכות מיוחדות, שסביר שהציבור אינו מכיר[10]. הרמב"ם פסק על פי רבי יוחנן, שבראש השנה וביום הכיפורים, יש לסמוך על שיטת רבן גמליאל[11].

בהמשך התלמוד (שם), הובאה דעת רבי שמעון חסידא, הסובר שגם לדעת רבן גמליאל, רק העם שבשדות נפטרים בתפילת שליח הציבור. הרי"ף והרא"ש בארו, שהעם שבשדות הם אלו שאינם יכולים לבוא להתפלל בבית הכנסת, מחמת טרדת הפרנסה. לשיטתם, אנשים אלו יוצאים ידי חובה, למרות שאינם באים לבית הכנסת כלל. לעומת באור זה, באר בבית יוסף לשיטת רמב"ם, שמפני טרדתם בפרנסה, אנשים אלו אינם יכולים ללמוד להתפלל בעצמם. אך גם הם יוצאים ידי חובה, רק כשהם מגיעים לבית הכנסת[12].

לשיטת רמב"ם, דברי רבי שמעון חסידא אינה להלכה, משום שדבריו נאמרו רק על שאר ימות השנה, שבהם ממילא אין הלכה כרבן גמליאל[13]. אולם העיטור פסק, שגם בתפילות ראש השנה ויום הכיפורים יש להתפלל חזרה[14], שכן לשיטתו, דברי רבי שמעון חסידא נאמרו גם על ראש השנה ויום הכיפורים[15].

בטור כתב, שכיום נוהגים שלא לסמוך על דברי רבן גמליאל, אף בתפילות ראש השנה ויום הכיפורים, מהחשש שמא לא יקשיבו לכל החזרה ולא יצאו ידי חובה[12]. כך פסק גם בשולחן ערוך[16]. לכן, הנוהג הרווח כיום הוא, להתפלל את תפילת החזרה גם בראש השנה ויום הכיפורים. עם זאת, בחלק מיהדות תימן, בתפילת מוסף של ראש השנה, מתפללים עד היום תפילה אחת בלבד[17].

הלכות חזרת הש"ץ[עריכת קוד מקור | עריכה]

על פי ההלכה במהלך חזרת הש"ץ יש לשתוק ולהקשיב לחזן כדי לענות אמן לאחר הברכות, וגם לא יתפלל או ילמד אז[18]. רבנו אשר כתב בתשובה אם אין תשעה שמקשיבים לחזן, קרובים ברכותיו להיות לבטלה.

יש נוהגים לעמוד בחזרת הש"ץ[19].

בזמן שאומר החזן את ברכת מודים אומר הציבור את מודים דרבנן.

בתפילות שחרית, מוסף ונעילה, וכן במנחה של תענית ציבור, בין ברכת מודים לברכת שים שלום אומרים הכהנים את ברכת כהנים, ואם אין כהנים או במקום שנוהגים שאין הכהנים מברכים את העם, החזן מוסיף תפילת או"א ברכנו בברכה המשלשת.

קיצור חזרת הש"ץ - (מנחה קצרה)[עריכת קוד מקור | עריכה]

לפי התקנה הש"ץ צריך לחזור על כל ברכות התפילה גם בתפלת מנחה[20]. רב האי גאון הורה שכשאין שהות ביום קודם השקיעה להתפלל כל חזרת הש"ץ, יחזור החזן לאחר תפלת הלחש רק על שלש ברכות ראשונות כדי לומר קדושה[21]. הרדב"ז ובית יוסף הביאו מנהג[22] ספרדי שבתפלת מנחה שליח הציבור רק אומר בקול ג' ראשונות וג' אחרונות ואילו שאר התפילה אומרים כולם בלחש. חכמי צפת בדור שלפני הבית יוסף החרימו את הנוהגים כן (כשיש שהות ביום) מאחר שצריך לחזור על כל הברכות[23]. יש נוהגים במנחה שאף כשיש שהות לומר כל חזרת הש"ץ שהחזן אומר בהתחלה בקול ג' ברכות ראשונות עם קדושה, וכולם מתפללים ביחד איתו בלחש עד אז, ואחר כך ממשיכים כולם את התפילה בלחש עד סופה[24].

כיום יש הנוהגים לקצר את כאמור, בתפילת מנחה ובמוסף. קיום המנהג בתפילת מנחה, נהוג בעיקר במקומות עבודה בפרט בחורף, ובקרב חלק מהישיבות הליטאיות, מפני ביטול תורה. ביהדות אשכנז בזמן אמירת החזרה הציבור שותק ולאחר קדושה מתחילים להתפלל בלחש מתחילת התפילה. עדות המזרח נוהגים להתחיל להתפלל ביחד עם שליח הציבור. מנהג יהדות מרוקו כמנהג שהובא ברדב"ז.

ביטול חזרת הש"ץ[עריכת קוד מקור | עריכה]

כפילות התפילה בלחש ובקול גרם לשיעמום הציבור הבקיאים בזמן חזרת הש"ץ, והחלו לפטפט אז ולהתעסק בעניינים אחרים וזה גרם לחילול השם. הרמב"ם ביטל מחמת זה את הכפילות כהוראת שעה, ותיקן שיאמרו את התפילה רק פעם אחת, החזן בקול להוציא את שאינם בקיאים, וציבור הבקיאים בלחש ביחד איתו. הרמב"ם אף חשש מתדמית התפילה היהודית בעיני הגוים: " ...ותימנע אריכות החזרה ויסר חילול השם שנתפשט בין הגויים, והוא שהיהודים רוקקין וכחין ומסיחין בתוך תפילתם"[25].

תקנה זו התקיימה כמה מאות שנים והתפשטה בכל ארצות המערב, ואף הרדב"ז ביטל את החזרה[26]. על פי דברי האר"י בשער הכוונות, אין לבטל את החזרה, כיון שעל-פי הקבלה, מעלתה הרוחנית גבוהה מתפילת הלחש. ביהדות תימן רבים נהגו בעבר כתקנת הרמב"ם להתפלל תפילה אחת בתפילות מנחה (שבת וחול) ובמוסף של שבת[27]. קיום המנהג במוסף הוסבר בכך שהיו קמים שעה או שעתיים קודם עלות השחר ללמוד, והתפילה נמשכה זמן רב, והציבור נחפז לצאת, וגם בשל הוספת תרגום אונקלוס על קריאת התורה הנהוגה בעדתם, אשר מאריכה מאוד את השהות בבית הכנסת. לכן הנהיגו מחשש שלא יהיו תשעה עונים התפללו תפילה אחת. בפלג הדרדעים אין כלל לחש וחזרה.

במרבית קהילות התנועה הרפורמית נהוג להתפלל בלחש, ללא חזרת הש"ץ.

לקריאה נוספת[עריכת קוד מקור | עריכה]

  • תפילה בציבור וחזרת הש"ץ; בתוך: אוצר עיונים, ש"ס מתיבתא, ברכות, כרך א, מערכה ד, עמ' מ-נד.

קישורים חיצוניים[עריכת קוד מקור | עריכה]

הערות שוליים[עריכת קוד מקור | עריכה]

  1. ^ ארבעה טורים, אורח חיים, סימן קכ"ד
  2. ^ שו"ע או"ח סי' קכ"ד סעי' ג'
  3. ^ כגון קדושה, מודים דרבנן, וברכת כהנים
  4. ^ ובעיקר אם מסופק אם טעה בתפילתו
  5. ^ שו"ע או"ח סי' קכ"ד סעי' י'
  6. ^ למנהג האשכנזים בחו"ל, הכהנים נושאים את כפיהם רק בימים טובים, אבל אפילו אם אין הכהנים עולים לברך את העם, החזן מוסיף או"א ברכנו בברכה המשולשת. עיין ערך ברכת כהנים.
  7. ^ תפילה זו אמנם מקבילה לחזרת הש"ץ בכמה מובנים, אולם טעמה אינו בגלל אנשים שאינם יודעים להתפלל, אלא כדי להאריך את זמן שהיית הציבור בבית הכנסת לאחר התפילה, על מנת שאנשים המאריכים בתפילתם לא ייאלצו לחזור לביתם בחושך. עם כל זה, פסק השולחן ערוך (או"ח רסח, יג) שמי ששמע ברכה זו משליח ציבור יצא ידי חובתו, וכמה אחרונים מפקפקים בזה.
  8. ^ משנה, מסכת ראש השנה, פרק ד', משנה ט'.
  9. ^ 9.0 9.1 תלמוד בבלי, מסכת ראש השנה, דף ל"ד, עמוד ב' ודף לה עמוד א.
  10. ^ בנוסף, הובאה בתלמוד (שם) ברייתא העוסקת בחזרה בימים אלו. בברייתא הובאו דברי התנא רבי מאיר, הזהים לדברי רבן גמליאל. עם זאת, מכך שרבי יוחנן ראה צורך לפסוק הלכה גם ביחס לימים אלו, מובן שחכמים חלקו גם בהם.
  11. ^ משנה תורה לרמב"ם, הלכות תפילה וברכת כהנים, פרק ח', הלכה י'.
  12. ^ 12.0 12.1 ארבעה טורים, אורח חיים, סימן תקצ"א ובית יוסף שם.
  13. ^ אך בתפילות ראש השנה ויום הכיפורים, שבהן נוספות ברכות מיוחדות, גם בני העיר אינם יכולים ללמוד את נוסח התפילה. לכן, לשיטת רבן גמליאל, נפטרים כולם. ארבעה טורים, אורח חיים, סימן תקצ"א ובית יוסף שם.
  14. ^ רבי יצחק מרסילייא, ‏העיטור ב, הלכות שופר דף קד, באתר HebrewBooks.
  15. ^ כך ביאר הבית יוסף את דבריו, לאחר שהקשה, איך פסק כנגד דברי רבי יוחנן הנזכרים לעיל. ארבעה טורים, אורח חיים, סימן תקצ"א ובית יוסף שם. בנוסף, העיטור סבר כרי"ף בבאור דברי רבי שמעון חסידא. נמצא, שלשיטתו, גם בימים המיוחדים, שליח הציבור מוציא רק את מי שאינו יכול להגיע לבית הכנסת.
  16. ^ שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תקצ"א, סעיף א'
  17. ^ מתפללי הבלדי, אף שהם עשו כן בכל שבת בתפילת מוסף, מנהגם נובע מתקנת מאוחרת של הרמב"ם, ואילו בראש השנה הם עושים כדין התלמוד.
  18. ^ שו"ע או"ח סי' קכ"ד סעי' ד' וט' ומ"ב שם ס"ק י"ז
  19. ^ רמ"א שם סעי' ד'
  20. ^ טור ובית יוסף סי' רל"ד
  21. ^ שבלי הלקט סי' מ"ז. וכן פסק שולחן ערוך, אורח חיים, סימן רל"ב, סעיף א'. דעת הרמ"א שבאופן זה כולם יתפללו בבת אחת, החזן בקול והאחרים בלחש.
  22. ^ חלק ד סימן ה - הרדב"ז קורא לבטל מנהג זה
  23. ^ בית יוסף אורח חיים סי' רל"ד סעי' א'
  24. ^ מנהג כמה ישיבות ליטאיות שהתחיל לאחר השואה מחשש שישוחחו בזמן חזרת הש"ץ [מועדים וזמנים חלק ח' סי' צ"ד].
  25. ^ המהדיר יהושע בלאו, שו"ת פאר הדור לרמב"ם, סימן רנ"ח
  26. ^ עיין שו"ת מים חיים ח"ב להרב יוסף משאש, שהביא את הרדב"ז שמיצר על המצב העגום, והמשיך בביטול החזרה.
  27. ^ הרב יחיא צאלח, ‏שו"ת פעולת צדיק - חלק ג סימן קל"ז, באתר HebrewBooks.


הבהרה: המידע בוויקיפדיה נועד להעשרה בלבד ואין לראות בו פסיקה הלכתית.