ארתור רופין

מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית
קפיצה אל: ניווט, חיפוש
ארתור רופין

ארתור (שמעון) רוּפִּין (Arthur Ruppin;‏ 1 במרץ 18761 בינואר 1943) היה מנהיג ציוני, כלכלן וסוציולוג, דרוויניסט חברתי, מנהל המשרד הארצישראלי ביפו, ממעצבי ההתיישבות הציונית בארץ ישראל. עמד בראש מחלקת ההתיישבות של ההנהלה הציונית ביישוב והיה חבר הנהלת הסוכנות היהודית.

ביוגרפיה[עריכת קוד מקור | עריכה]

ראשית דרכו[עריכת קוד מקור | עריכה]

ארתור רופין נולד בעיר ראביץ' (ליד פוזנן), אז בפרוסיה שבקיסרות הגרמנית, בן בכור ליצחק אלברט ולסיציליה (בת יוליוס בורק) רופין, משפחה מסורתית אמידה. ביומנו תיאר את שנות ילדותו המוקדמות כמאושרות מאוד. אולם אביו של רופין פשט את הרגל, עסקו נסגר והמשפחה התקיימה בעוני מתרומות של בני משפחה. בעקבות זאת, עברה המשפחה בשנת 1886 למגדבורג. רופין היה תלמיד מצטיין וספג בחדווה את התרבות הגרמנית הפרוטסטנטית, במקביל להתרחקותו מהמסורת היהודית שאותה ייצגו הוריו אותם האשים בעוניה של המשפחה. בגיל 12 קרא את כל כתבי גתה ולאחר בר המצווה שלו העתיק הצגה שלמה של פרידריך שילר במטרה לזכור אותה בעל פה. כרבים מבני אותה תקופה חלם להיות משורר גרמני‏[1].

בגיל 15 נאלץ להפסיק את לימודיו מסיבות כלכליות, ועבד בבית מסחר גדול לתבואות של שכן יהודי. הוא החל את עבודתו כשוליה, אך מהר מאוד קודם לתפקידי ניהול, וכבר לפני מלאת לו 17 היה ליועץ למנהל העסק וניהל עסקאות גדולות שנוהלו לרוב רק בידי פקידים בכירים‏[2]. במקביל לעבודתו למד לקראת מבחני סיום הגמנסיה כנבחן אקסטרני והכשיר את עצמו להיות גרמני ראוי בלימודי שחייה, התעמלות, ריקוד וירי‏[3].

רופין פיתח סלידה מדמותו היהודית, התבטא נגד "חמדנות היתר של היהודים" וביקש להשתייך ל(תרבות) "הערכים הנעלים ביותר של האנושות"[4], תרבותה של פרוסיה. הוא אף הביע תמיכה במפלגת איכרים שמנהיגה, אוטו בוקל (Böckel), הצהיר כי הספוקלציות הפיננסיות "תיעלמנה כאשר ניפטר מן היהודים". רופין כתב מכתב לבוקל ושאל האם מפלגתו תקבל אותו כ"יהודי פטריוטי לא-קפיטליסטי"[5].

לאחר שהשלים את למודיו בעצמו ועמד בהצלחה בבחינות כנבחן אקסטרני, התקבל לאוניברסיטת ברלין בשנת 1896, אולם עקב עבודתו במגדבורג החל ללמוד רק באפריל 1899. במשך סמסטר אחד שמע הרצאות בפקולטה למשפטים באוניברסיטת ברלין אולם למד גם מגוון רחב של קורסים במקצועות שונים. רופין הפך לקורא נלהב של כתבי דרווין, בהם ראה סוג של "אמת" שבאפשרותה לגאול אותו מסכנת הפיכתו ליהודי מנוון מוסרית[6].לאחר שעבר להתגורר בהאלה המשיך את לימודיו בהתכתבות, בלי שהשתתף בשיעורים בפועל‏[7]. רופין למד גם באוניברסיטת האלה משפטים וכלכלה. ב-1902 קיבל תואר דוקטור בכלכלה פוליטית על תאורית הערך של תונין והקשר לתאוריית התועלת השולית‏[8].

פרס קרופ[עריכת קוד מקור | עריכה]

חבר של רופין ומנחהו באוניברסיטה שכנעו אותו להשתתף בתחרות כתיבת עבודות באאוגניקה שנודע אחר כך כפרס קרופ, ומאמר שלו בשם "דרוויניזם ומדעי החברה" זכה במקום שני בפרס קרופ[9] בסך של 6,000 מרק, שהיו שווי ערך למשכורת שנתית של פקיד בכיר. רופין השתמש בכסף כדי להתרכז במחקריו וכן סייע בכסף לאחיו ולאחותו לפתוח עסקים משלהם.

בעבודתו שטח רופין את תוכנית השבחת הגזע שמטרתה יישום תאוריית "הברירה הטבעית" של דרווין לשם ארגון החברה והמדינה הגרמנית[10]. בעבודתו קבע כי זו זכותה של המדינה לתכנן את מערכת הרווחה ומערכת החינוך על פי עקרונות השבחת הגזע. בעבודתו קרא להסתכל על המדינה ב"להט דתי אמיתי... (והתוכנית) תביא את האדם לדרגה חדשה של מוסר". רופין ביטא התנגדות להדגשת חשיבותו של הפרט, וקבע כי יש לבחון את המוסר על פי צורכי המדינה. בבחינה זו קבע כי "איכותם של הפרטים חשובה לכל הפחות מכמותם"[11].

לפני העלייה[עריכת קוד מקור | עריכה]

זכייתו של רופין בפרס קרופ פתחה בפניו את השערים לחברה הגרמנית והוא פרסם מספר מאמרים בכתבי עת גרמניים בנושאי אאוגניקה. במקביל, בשנים 1902-1907, עבד כעורך דין והרגיש את מלוא עוצמתה של האנטישמיות הגרמנית שגרמה לו לעסוק בנושא היהודי. כבר בשנת 1902 הוא כתב מאמר דמוגרפי שהתפרסם בכתב עת מדעי כללי על היחסים של יהודי פרוסיה עם גרמניה. בשנת 1903 ביקר בגליציה ואסף מידע אנתרופולוגי על היהודים בה. בשנת 1904 עבר לברלין ועבד במכון לסטטיסטיקה של היהודים מיסודו של אלפרד נוסיג, ובמהרה מונה למנהל המכון‏[12].

בשנת 1904 פרסם את מחקרו הסוציולוגי, 'היהודים בימינו'.

בתנועה הציונית ובהנהגת היישוב[עריכת קוד מקור | עריכה]

רופין וטהון ב-1908
ארתור רופין (ראשון משמאל), במהלך טקס בתחנת הניסיונות החקלאית ברחובות (מכון וולקני) ב-1935, עוד בתמונה הנציב העליון ארתור ווקופ, חיים ויצמן ויצחק וולקני

ב-1905 הצטרף רופין להסתדרות הציונית, לאחר שהשתתף באותה שנה בקונגרס הציוני העולמי בבזל. הוא שולב בתת-ועדה כלכלית, ובשנת 1906 הצטרף למחלקה המשפטית של הוועד הפועל הציוני. ב-1907, בהמלצת אוטו ורבורג ויעקב טהון, נשלח על ידי דוד וולפסון, נשיא ההסתדרות הציונית, לחקור את מצב היישוב בארץ ישראל ולבדוק את האפשרויות לפיתוח החקלאות והתעשייה. בדצמבר 1907 הגיש דו"ח מפורט שהמליץ על רכישה נרחבת של אדמות בארץ ישראל והשגת רוב יהודי בגליל ובמישור החוף[13].

בשנת 1908 עלה ארתור רופין לארץ וייסד ביפו את "המשרד הארצישראלי" שמטרתו הייתה לכוון ולנהל את כל פעולות ההתיישבות בארץ ישראל מטעם התנועה הציונית העולמית, בהתאם להחלטת הקונגרס הציוני השמיני. בתחילה, שולמו משכורותיהם של רופין ושל עוזרו יעקב טהון על ידי פטרונו אוטו ורבורג בגלל סירובו של הוועד הפועל הציוני לממן את גישת הציונות המעשית של רופין‏[14]. עם זאת, החוזה של רופין העניק לו סמכויות נרחבות ביישום הוראות ההסתדרות הציונית. הגיבוי המלא שקיבל ממעסיקיו אפשר לרופין חופש פעולה מלא ועצמאות בקביעת המדיניות בארץ ישראל‏[15]. רופין ביקש לרכז את עיקר הכוחות הפועלים ביישוב היהודי בארץ ישראל תחת המשרד הארצישראלי ולכוון את פעולות ההתיישבות מלמעלה‏[16]. תוך זמן קצר מהגעתו לארץ ישראל, החל המשרד הארצישראלי לייצג במידה זו או אחרת גופים ציוניים רבים, בהם הקרן הקיימת לישראל, הכשרת היישוב, בצלאל, נטעים וגאולה. רופין דאג לתאם את פעולות רכש הקרקעות בין הגופים השונים, על מנת למנוע עליית מחירים בגלל תחרות על רכישת הקרקעות‏[17].

רופין ראה מהתחלה את מטרתו בהקמת בסיס יהודי עצמאי בארץ ישראל שאינו תלוי בשלטונות או בערביי ארץ ישראל. כדי להעביר את מרכז הכובד הכלכלי של היישוב היהודי לידי יהודים, הוא תמך בהקמת תל אביב ודחף לפיתוח העיר, למשל על ידי הקמת הגימנסיה העברית "הרצליה" בתל אביב, הרחק ממקום מגוריהם של רוב התלמידים, וזאת תוך מאבק בהתנגדות ההורים. רופין הטיף לפעילות מהירה ודחופה ליישוב הארץ והיו שהאשימו אותו בכך שהדבר בא על חשבון איכות הבנייה‏[18]. במקרים רבים חתם רופין על עסקאות בכספי קק"ל וארגונים אחרים אף בטרם קיבל אישור מסודר מהגורמים המוסמכים, וזאת בגלל תחושת הדחיפות ותפיסתו את הסביבה העסקית בארץ ישראל[19]. רופין גם השתדל לעבוד בפרופיל נמוך ואף ביקש מהקונגרס הציוני להימנע מדיונים פומביים בנושאי הפעילות בארץ ישראל, על מנת למנוע מהמידע להגיע לידי הערבים או לידי גורמים ספקולטיביים שהיו עלולים להפריע במימוש עסקאות לרכישת אדמות. מרגלית שילה אף טענה שחלק מהצהרותיו של רופין בקונגרס הציוני היו בניגוד למעשיו בפועל‏[20].

רופין דחף לתוכנית שתחבר צעירים יהודיים ממזרח אירופה להתיישב בארץ ישראל. הוא יזם תוכניות לרכישת קרקעות שיועברו לשימוש עולים חסרי אמצעים שיתיישבו עליהם כחוכרים או שיירכשו אותם בפריסת תשלומים על פני תקופה ארוכה‏[21]. כמו כן, יזם רופין מסעות שיווק של קרקעות בארץ ישראל במגוון תוכניות כדי למשוך בעלי אמצעים לקנות קרקעות בארץ ישראל. על מנת למנוע את איבוד הקרקעות שנרכשו, בהתאם לחוק העות'מאני הקובע שמי שמעבד קרקע שאינה מעובדת במשך שלוש שנים יכול לזכות בבעלות עליה, וכדי להכשיר את הקרקע שתצלח להתיישבות קבע, ארגן רופין קבוצות עבודה שהתיישבו על הקרקע.

בשנת 1908 יזם המשרד הארצישראלי בראשותו של ארתור רופין את הקמתן של חוות חקלאיות להכשרת פועלים להתיישבות חקלאית, והעמיד לרשותן מומחים לחקלאות ואגרונומים. כך הוקמו חוות בחיטין, בדלייקה, באום ג'וני, בבית עריף (בן שמן), בחולדה, בחוות פוריה, בשרונה, בכפר אוריה, חוות חפציבה בחדרה, ואף ראשיתה של העיר עפולה הייתה בחווה חקלאית.

ב-1920 הזמין רופין את הארכיטקט היהודי-גרמני, ריכרד קאופמן, לעלות ארצה ולהכין תוכנית אב כוללת ליישובים החקלאיים בארץ ישראל ולשכונות בעריה. רופין יזם את ההתיישבות הקבוצתית בדגניה ובכנרת, את עליית יהודי תימן, את מתן ההלוואה הראשונה ל"אחוזת בית" היא תל אביב, את ייסוד הקואופרציה והמושבה במרחביה, את הקמת "חברת הכשרת היישוב", היה ממייסדי שכונת רחביה בירושלים (שבה בנה את ביתו) ועוד. הוא היה חבר "ועד הצירים" וההנהלה הציונית, ניהל את מחלקת ההתיישבות, היה חבר הנהלת הסוכנות היהודית ועמד בראשה בשנים 1933-‏1935. רופין הזמין אצל מהנדס המים שמחה בלאס את תוכנית "פנטסיה להשקיית הנגב", שהוגשה לו ביולי 1939.

במהלך השנים עד כיבוש ארץ ישראל בידי הבריטים במלחמת העולם הראשונה היו לרופין קשרים טובים עם שגריר גרמניה בארץ ישראל, והוא נעזר בו בקידום פעילות ההתיישבות הציונית. במיוחד סייעה התמיכה הגרמנית במאבק כנגד התנכלויות מצד השלטון העות'מאני‏[22].

חלקו ביוזמת "עליית יבנאלי" (1911)[עריכת קוד מקור | עריכה]

ארתור רופין הגה, עוד בשנת 1904, את הרעיון להעלות "יהודים-ערבים", ובמיוחד יהודים מתימן, כתחליף לפלאחים המקומיים שעבדו במושבות פלשתינה[23]. בספרו "פרקי חיי"[24]מייחס רופין את העלאת הרעיון למזכירו, ר' בנימין. ר' בנימין שולל את הייחוס הזה ואף כתב כי ההחלטה להביא לעליית יהודי תימן התקבלה ב"סודי סודות" במשרדו של רופין[25]. ישנה הסכמה בין היסטריונים של התקופה כי ארתור רופין הביא את הרעיון לפועל, והיוזמים הם ארתור רופין ואהרן אייזנברג. חלקו של יבנאלי בשליחות היה העברת המסר המשיחי עם ההגעה לתימן ותו לא. לכן גידל יבנאלי זקן והגיע לתימן לבוש כתימני/ספרדי שומר מצוות. בספרו כתב 'נקבע שיש לשוות לנסיעה גוון דתי, וכי עליי לנסוע, למראית עין, בשליחות הרב אברהם יצחק קוק ביפו להוליך לרבני הקהילות שורת שאלות...ולקבל מהם תשובה'[26]

אהרן אייזנברג היה מנכ"ל "אגודת נטעים", חברה פרטית שתחום עיסוקה היה רכישת נחלות, בדר"כ לא מעובדות, עיבודן ומכירתן לעבור רווח. אגודת נטעים הייתה התאגיד הקפיטליסטי הגדול ביותר בתקופת העלייה השנייה. החברה שמה לה למטרה להעסיק "מהגרים חדשים, בורים בעבודות האדמה, שיתקשו למצוא עבודה במקום אחר" כפתרון ל"בעיית העבודה העברית" ו"כיבוש העבודה". אייזנברג התקשה לעמוד מול בעלי המניות של החברה אשר דרשו להעסיק פלאחים במושבות כדי להפחית את הוצאות השכר. במכתב ששלח אייזנברג למנחם אוסישקין בשנת 1909 ציין אייזנברג כי העובד האשכנזי (במכתב - העובד העברי) לא מקבל את כל צרכיו בפלשתינה ולכן עוזב לאחר מספר שנים. אך ישנו "אלמנט" שיכול להיות "פועל נאמן" שניתן לבטוח כי הוא יישאר בארץ, "וטוב יותר מכך – הוא אינו יכול לעזוב"  והוא "נותן תקווה להיפטר מן העובד הערבי – הוא היהודי תימני!"[27]

אייזנברג נעזר בארתור רופין, מייצג קק"ל בפלשתינה, ולכן בעל יכולת המימון ליוזמה, ואילו רופין נעזר באייזנברג, בעל הנתינות העות'מאנית מכיוון שעל פי החוק המקומי, היה ניתן לרשום שטח אדמה בפלשתינה רק על שמו של בעל נתינות עות'מאנית. בשנת 1909 כתב אייזנברג כי יהודי תימן "חיים במידת ההסתפקות במועט" והסביר כי כדי לזרז את בואם של האלפים יש לצאת בתעמולה כדי "ששום אחריות כלשהי לא תיפול עלינו לעולם, לכן צריכה ההתעוררות התעמולתית הזו להיות באה מן הצד של באורח ישר [כך]...[28]". ארתור רופין תמך ברעיון של אייזנברג ליצור תעמולה משיחית בקרב התימנים והסביר את הסיבה שתיווצר תעמולה זו : "אם התימנים ידעו שמישהו הבטיח לדאוג לקיומם תהיינה להם דרישות רבות" [29].

רופין יישם את רעיון השבחת גזע (אאגוניקה) על התימנים. בספרו "מסע לתימן" מציין שמואל יבנאלי כי הוא פנה ליהודי תימן שפגש רק לאחר שסקר, בחן והסיק שמראם הפיזי תאם לצורכי העבודה בפלשתינה[30]. במכתב מהעיר לחג' כותב יבנאלי לרופין כי "אני מודיע לכולם כי הנני מחפש רק משפחות שיש בהן אנשים בריאים". את אנשי דלעה הוא מתאר כ"יהודים גבוהים, חזקים ויפים", בעיר ח'ביל "הגופים..מראיהם כעין נחושת, מוצקים, הרגלים חזקות, העיניים כמעט תמיד בריאות ומאירות" ובעיר כטעבה גופם של היהודים "חלש מהגויים... חומר אנושי בשביל ארץ ישראל לא מצאתי פה". במהלך מסעו כתב יבנאלי לארתור רופין על הבעיה שצעירים בני משפחה אינם מוכנים לעלות ללא זקני המשפחה : "הנני כותב לכם הדברים האלו למען תדעו איך להתייחס אל...העולים האלה ולמען שלא יתעו אתכם בשוא לאמור, שהם באו בעצתי: לא ולא! ואני איני שמח על בואם לארץ ישראל, כי הנני משתדל לשלוח אלמנט של אנשים צעירים וחזקים. ואולם אלה אינם קלים ונוחים כל כך לעזוב את ארצם"[31].

לאחר שעלו יהודי תימן במסגרת "עליית יבנאלי" רבים מהם הושמו באורוות, ישנו בלילות בתוך אוהלים תחת הירח או בצריפי עץ, כאשר שכר דירה נגבה עבור הצריפים. המשפחות המעטות אשר זכו לבית חויבו לשלם את השכר בדייקנות וקביעות. המשרד הארצישראלי הוא זה שניהל אופן הקצאת המשאבים ליהודי תימן.

ר' בנימין, עוזרו האישי של ארתור רופין, כתב חוברת מיוחדת על יהודי תימן כדי לגייס כסף מידי נדבנים עבור התימנים. החוברת הביאה לאסיפת סכומים מהותיים עבור התימנים, אך בפועל רק חלק מהכסף שימש עבור בניית מגורים או הקצאת שירותי בריאות ליהודי תימן. חלק מהסכום שנאסף הועבר למתן הלוואות לפועלים אשכנזיים[32]. מעטים זכו לבית ופיסת קרקע. מצוקת הדיור המשיכה גם לאחר פרוץ מלחמת העולם הראשונה. בנוסף לכך, שכרם הנמוך ביחס לפועלים האשכנזיים לא איפשר להם לשלם את מס הקופה ל"קופת חולים"[33]. למרות דיווחים על אחוזי מוות גבוהים בקרב אוכלוסיית העולים מתימן, ביקש רופין להביא יהודים נוספים מתימן. בשנת 1914 כתב רופין ליבנאלי שיש "לעודד, במידה מסוימת, הגירה של תימנים מתימן לכאן, אך בדרך כזו שלא נהיה אחראים להם" [34].

במהלך מלחמת העולם הראשונה, סקר יבנאלי את אחוזי המוות בקרב העולים : מתוך 237 תימנים במושבה רחובות, מתו 101 מיהודי תימן, 76 מהם ילדים. לשם השוואה, מתוך 900 מיהודי אשכנז במושבה, מתו 75. באותה תקופה בפתח תקווה מתו 40% מאוכלוסיית התימנים, סך הכל 124 מהם ומתוכם 73 ילדים. בתגובה לעלויות הקבורה, קבע גזבר "חברת קדישא" כי בעלות זו 'היה עדיף לרפאם'[35]. לאור 'ההרעה במצב התימנים' (כפי שאלבוים מתארת בספרה), שררה הדעה הן בקרב איכרי המושבות והן בקרב הנהלת המשרד הארצישראלי כי התימנים 'בלעדי הכי רגילים להצטמצם'[36].

באוניברסיטה העברית וב"ברית שלום"[עריכת קוד מקור | עריכה]

קברו של ארתור רופין

משנת 1926 ועד לפטירתו שימש רופין כפרופסור לסוציולוגיה יהודית באוניברסיטה העברית בירושלים. הוא היה ממייסדי "ברית שלום" ומהמטיפים למדינה דו-לאומית, אולם פרש מהברית לאחר טבח חברון ומהומות-הדמים באב תרפ"ט (אוגוסט 1929), ומאז סירב אף לדון בוויתור כלשהו על עליית יהודים לארץ ישראל ועל רכישת קרקעות. הוא אף סבר כי "התעמולה של "ברית שלום" עלולה להזיק יותר משהיא עשויה להועיל.",‏[37] וכי רק נוכחות יהודית חזקה תשכנע את הערבים "שלא יהיה להם שום סיכוי להיפטר מאתנו".".‏[37] רופין נפטר בירושלים בשנת 1943, ונטמן בבית הקברות של דגניה א'.

משפחתו[עריכת קוד מקור | עריכה]

רופין היה נשוי לבת דודו שולמית רופין. לזוג נולדה בת יחידה, רות, אשר הייתה לימים רופאת ילדים ידועה בתל אביב ונישאה לדב פלד. לאחר שהתאלמן משולמית נשא רופין את חנה, בתו של מרדכי בן הלל הכהן ואחותו של דוד הכהן. לזוג נולדו שתי בנות ובן. בתם כרמלה נישאה ליגאל ידין, בתם איה נישאה לצבי דינשטיין ובנם הוא רפאל רופין, איש משרד החוץ לשעבר (כיהן כשגריר ישראל בטנזניה), ממקימי מכמורת.

אחיו של ארתור רופין, קורט רופין, היה חבר הנהלת חברת הכשרת היישוב בארץ ישראל ויושב-ראש התאחדות עולי גרמניה בעיר מגוריו חיפה.

השקפותיו[עריכת קוד מקור | עריכה]

בספרו על יהדות העולם, שיצא בשנת 1904 ושוב ב-1913, הציג רופין ביקורת קשה כלפי היהדות האורתודכסית, המאמינה, לדבריו, באל כל יכול, במעורבות האל בהיסטוריה ובכוחה של התפילה. הוא טען שאמונה זאת עומדת בסתירה למדע המודרני המתבסס על מדעי הטבע והאבולוציה[38]. רופין הציג סטטיסטיקות על פיהם היו בעולם 6 מליון יהודים דתיים, 3 מליון יהודים נאורים ושאר היהודים שהיו בתנועה מדתיות לנאורות‏[39]. אך למרות התנגדותו לדתיות, רופין ראה בדאגה את ההתבוללות שנלוותה להסרת החומות שהציבה הדת היהודית בין היהודים לגויים וראה בציונות את הדרך היחידה לשמר את העם היהודי לאחר הגעת היהודים לשלב הנאורות‏[40]. על השאלה לשם מה לשמר את קיום העם היהודי הוא ענה בכך שהעם היהודי נושא בחובו תכונות חיוביות רבות‏[41] וכי נישואי תערובת מזיקים לשימור התכונות הטובות של הגזע היהודי‏[42]. למרות שזיהה בעם היהודי תכונות חיוביות רבות, רופין סבר שהיהודים סובלים מנטייה למסחר קפיטליסטי אותו עליהם לדכא‏[43], על ידי מעבר לפרנסה מחקלאות.

במהלך השנים התחבט רופין לגבי הגזע אליו משתייכים היהודים, זאת בהתאם לשיח המדעי הרווח של זמנו שניסה לקטלג עמים שונים ל"גזעים". בתחילה הוא זיהה את היהודים כתערובת של שמים וחיתים ובהמשך טען שהם תערובת של ארמים, בדואים ופלשתים‏[44]. כן עסק רופין בסיווג משני של תת-גזעים בתוך העם היהודי. בנובמבר 1942, כחודש לפני פטירתו, הוציא תחת ידיו מסמך המסווג את הגזע היהודי לשמונה טיפוסים הנבדלים בצורת אפם, החל בטיפוס האשורי-בוכארי וכלה בטיפוס האשכנזי-נגרואידי.‏[45]

לגבי יהודי אתיופיה, סבר רופין שהם כלל אינם יהודים בגזעם. בישיבה של הנהלת הסוכנות היהודית שדנה בבקשה של ד"ר יעקב פייטלוביץ' להעניק 10 סרטיפיקטים ליהודים מאתיופיה הוא טען שהם "כושים, שגוירו בכח החרב במאה השישית לפני הספירה. אין להם קשר דם ליהודים. [...] (לכן) מספרם בפלשתינה אינו צריך לגדול". כאשר משה שרת אמר שהגזע אינו משנה אלא ההכרה הוא טען ש"הם רחוקים מתרבותנו, ובטוח הוא שאין להם כל קשר עם היהדות". עם זאת, רופין הצביע בעד החלטת הנהלת הסוכנות להעניק חמישה סרטיפיקטים ליהודי אתיופיה כמחווה לפייטלוביץ'‏[46][47][48].

ביקורת[עריכת קוד מקור | עריכה]

בשנות ה-2000 נמתחה ביקורת על חלקו המכריע בעליית יהודי תימן, בעיקר על רקע הטענה כי לתפיסתו ראה את היהודי התימני כ"כוח עבודה זול". סיפורם הכאוב של תימני כנרת אותם שקד רופין להעלות, נחשף בספרו של פרופ' יהודה ניני "ההיית או חלמתי חלום, תימני כנרת – פרשת התיישבותם ועקירתם" והוצג כדוגמה ליחס מתנשא כלפי יהודי המזרח מצד חלק מראשי היישוב ורופין בראשם. לפי מחקריו של איתן בלום, פעולותיו של המשרד הארצישראלי כלפי התימנים גובשו על פי תוכניתו האיגנית (תוכנית להשבחת הגזע) של רופין, שסבר שהתימנים אינם יהודים "טהורי גזע" אלא "טיפוסים מיוחדים" (ערבים שהתגיירו או כאלה שדמם מעורב בדם ערבי) ומשום כך התנגד לנישואים בינם לבין עולי מזרח אירופה, בהם ראה את "החומר האנושי" החיובי שעליו צריך להיבנות העם היהודי המתחדש.

הנצחתו[עריכת קוד מקור | עריכה]

שלט רחוב בתל אביב

על שמו של רופין נקראו בית ארתור רופין בירושלים, קיבוץ כפר רופין שבעמק בית שאן, בית הספר התיכון בית ירח שליד דגניה והמרכז האקדמי רופין (מדרשת רופין) שבעמק חפר. כן נקראו על שמו רחובות בערי ישראל ובהן ירושלים (דרך רופין בירושלים מובילה לכנסת ולקריית הממשלה, למוזיאון ישראל ולקמפוס גבעת רם של האוניברסיטה העברית בירושלים), תל אביב, חיפה, נתניה, ראשון לציון, פתח תקווה והרצליה, וכן בעיר נעוריו מגדבורג. עיריית חיפה יסדה על שמו את פרס רופין.

לקריאה נוספת[עריכת קוד מקור | עריכה]

קישורים חיצוניים[עריכת קוד מקור | עריכה]

הערות שוליים[עריכת קוד מקור | עריכה]

  1. ^ איתן בלום, דוקטורט, עמ' 31-35
  2. ^ איתן בלום, דוקטורט, עמ' 36
  3. ^ איתן בלום, דוקטורט, עמ' 39-40
  4. ^ Bloom, Etan, . Arthur Ruppin and the Production of the Modern Hebrew Culture. Phd. p. 43, Tel Aviv University, 2009
  5. ^ Bloom, Etan, Arthur Ruppin and the Production of the Modern Hebrew Culture. Phd. p 48, Tel Aviv University, 2008
  6. ^ Bloom, Eitan, Arthur Ruppin and the Production of the Modern Hebrew Culture. Phd. p 42, Tel Aviv University, 2008
  7. ^ איתן בלום, דוקטורט, עמ' 50
  8. ^ איתן בלום, דוקטורט, עמ' 58, הערה 78
  9. ^ איתן בלום, דוקטורט, עמ' 62
  10. ^ Bloom, Etan, Arthur Ruppin and the Production of the Modern Hebrew Culture.Phd . p 22, Tel Aviv University, 2008
  11. ^ Hart, Mitchell, Social Secience and the Poltics of Modern Jewish Identity. p. 72, Stanford, California Stanford UP, 2000
  12. ^ איתן בלום, דוקטורט, עמ' 82-85
  13. ^ בלום, עמ' 148
  14. ^ בלום, עמוד 173
  15. ^ בלום, עמ' 183
  16. ^ בלום, 183-184
  17. ^ בלום, 185-186
  18. ^ בלום, עמ' 187-189
  19. ^ בלום, עמ' 190
  20. ^ בלום, עמ' 191-192
  21. ^ בלום, עמ' 193
  22. ^ בלום, עמ' 178-179.
  23. ^ Bloom, Etan, Arthur Ruppin and the Production of the Modern Hebrew Culture. p.318, Tel Aviv University, 2008
  24. ^ רופין, ארתור--בין, אלכס, פרקי חיי. ספר [כרך] 2, תל-אביב : עם עובד, 1968
  25. ^ דרויאן, ניצה., באין "מרבד קסמים". עמ' 118, ירושלים : מכון בן צבי, תשמ"ב
  26. ^ יבנאלי, שמואל, מסע לתימן : בשליחות המשרד הארץ-ישראלי של ההסתדרות הציונית. עמ' 16, תל-אביב : עיינות, 1963
  27. ^ Shafir, Gershon, Land, labor, and the origins of the Israeli-Palestinian conflict, 1882-1914. p.100-99, Cambridge University Press, 1989
  28. ^ Shafir, Gershon, Land, labor, and the origins of the Israeli-Palestinian conflict, 1882-1914. p.101, Cambridge University Press, 1989
  29. ^ Bloom, Etan, Arthur Ruppin and the Production of the Modern Hebrew Culture. Phd. p 300, Tel Aviv University, 2008
  30. ^ Bloom, Etan, Arthur Ruppin and the Production of the Modern Hebrew Culture. Phd. p. 332, Tel Aviv University, 2008
  31. ^ יבנאלי, שמואל, מסע לתימן : בשליחות המשרד הארץ-ישראלי של ההסתדרות הציונית. תל-אביב. עמ' 106, תל-אביב : עיינות, 1963
  32. ^ דרויאן, ניצה, באין "מרבד קסמים". עמ' 129, ירושלים : מכון בן צבי, תשמ"ב
  33. ^ דרויאן, ניצה, באין "מרבד קסמים". עמ' 146-145, ירושלים : מכון בן צבי, תשמ"ב
  34. ^ Bloom, Etan, Arthur Ruppin and the Production of the Modern Hebrew Culture. Phd. p. 340, Tel Aviv University, 2008
  35. ^ Shafir, Gershon, Land, labor, and the origins of the Israeli-Palestinian conflict, 1882-1914. p. 96, Cambridge University Press, 1989
  36. ^ אלבוים-דרור, רחל. החינוך העברי בארץ-ישראל., החינוך העברי בארץ-ישראל. כרך ב'. עמ' 94, ירושלים : יד יצחק בן-צבי, 1986
  37. ^ 37.0 37.1 מרגלית שילה, ‏ארתור רופין, באתר הספרייה הווירטואלית של מט"ח
  38. ^ בלום, עמוד 97
  39. ^ בלום, עמוד 96
  40. ^ בלום, עמודים 92-93
  41. ^ בלום, עמוד 98
  42. ^ בלום, עמוד 102
  43. ^ בלום, עמוד 99
  44. ^ בלום, עמוד 106
  45. ^ איתן בלום, שם, עמודים 124-129
  46. ^ אביבה חלמיש, במרוץ כפול נגד הזמן, 2006, עמוד 311
  47. ^ איתן בלום, ארתור רופין וייצור התרבות העברית המודרנית, חיבור לשם קבלת התואר "דוקטור לפילוסופיה", אוניברסיטת תל אביב, 1 בדצמבר 2008, עמוד 126
  48. ^ יצחק גרינפלד, "הרבנות הראשית לארץ-ישראל ויהודי אתיופיה בשנות המנדט הבריטי" בתוך מחקרים בתולדות יהודי אתיופיה, מכון הברמן למחקרי ספרות, 2011, עמ' 186