קינות לתשעה באב

מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית
אמירת קינות לתשעה באב בכותל המערבי
אמירת קינות בבית כנסת במיניאפוליס, ראשית שנות ה-50

קינות לתשעה באב הן קינות הנאמרות בליל תשעה באב ובבוקרו. תוכנן הוא תיאור צרות רבות שהתרחשו במהלך הדורות לעם היהודי, החל מחורבן בית המקדש הראשון, חורבן בית שני, ואירועים היסטוריים נוספים. הקינות נאמרות בהמשך לקריאת מגילת איכה, המתארת את חורבן בית המקדש הראשון.

סדר הקינות תלוי במנהגים שונים, ובקהילות שונות נאמרות גם קינות על אירועים היסטוריים מאוחרים, כדוגמת השואה.

גיבוש מנהג אמירת הקינות[עריכת קוד מקור | עריכה]

אמירת קינות בתשעה באב אינה נזכרת בספרות חז"ל. במסכת סופרים נאמר לראשונה שיש לקרוא בתשעה באב את מגילת איכה (המכונה "ספר קינות"), אך עדין לא נזכרת אמירת פיוטי קינה בפני עצמם. ככל הנראה, נוצרו הקינות לתשעה באב בארץ ישראל כחלק מהתפתחות הפיוט בכלל והקרובות בפרט. הקרובות שנכתבו בארץ ישראל הקיפו את כל ברכות העמידה, אך בתשעה באב (ואולי גם בשאר התעניות) הן הורחבו בברכת בונה ירושלים בפיוטים רבים נוספים.[1] פיוטי הרחבה אלה הם הקינות לתשעה באב.[2] הקינה הקדומה ביותר המצויה בידינו היא אז בחטאינו חרב מקדש, שנכתבה כנראה בתקופה הקדם-קלאסית של הפיוט (המאה החמישית בקירוב), ולאחרי מצויות קינות מהתקופה הקלאסית, כגון הקינה "הילילו הה", המיוחסת ליניי. עשרות רבות של קינות חיבר רבי אלעזר בירבי קליר, פייטן שחי בארץ ישראל באמצע התקופה הקלאסית (בראשית המאה השביעית) וחיבר פיוטים רבים למועדים שונים.

בבבל של תקופת הגאונים לא נהגו לומר בתשעה באב קינות, שהיו מנהג ארץ-ישראלי ולמעשה הסתעפות של הקרובות הארץ-ישראליות. בסידורי הגאונים נאמר שיש לומר בתשעה באב סליחות בברכת סלח לנו כבכל שאר התעניות, ופייטני בבל כרב סעדיה גאון ורב האי גאון כתבו סליחות לתשעה באב.[3] גם בנוסח הספרדים הקדום נהגו כנראה לומר סליחות לפי מנהג בבל. אולם, ברבות השנים נתקבל בכל הקהילות המנהג הארץ-ישראלי לומר קינות בתשעה באב ולא לומר סליחות.[4]

תוכן הקינות וסגנונן[עריכת קוד מקור | עריכה]

קינותיו של רבי אלעזר בירבי קליר מתאפיינות בקשר הדוק לצורה ולתוכן של מגילת איכה:

  • כתיבה באקרוסטיכון על סדר הא-ב, בדומה למגילה איכה שמרבית פרקיה בעלי מאפיין זה.
  • סגנון דומה למגילה, כדוגמת פתיחה של כל שורה במילה מקבילה ממגילת איכה בפיוט איכה אצת באפך.
  • תוכן דומה סביב חורבן בית המקדש.

פיוטיו של הקליר נחשבים לבעלי ערך מיוחד והיו רבים שהקפידו במיוחד לומר את קינותיו, דוגמת האר"י.[דרוש מקור][מפני ש...]

בימי הביניים, לצד קינות על החורבן שנכתבו כבעבר, נכתבו גם קינות על אירועים שאירוע בתקופות מאוחרות יותר, ובפרט סביב החורבן הקשה שנגרם לקהילות יהודיות במסעי הצלב. בקינות אלה הנושא איננו החורבן שהיה בעבר, אלא הצרות הבאות עליהם בגלות כעת. את המקום של בית המקדש בקינות החורבן, תופסת התורה ולומדיה, ובקינות רבות אובדן תלמידי חכמים ותורתם הופך למרכזי. קינות רבות נכתבו על אירועים ספציפיים שאירעו בקהילות, וחלקן נכנס לסדר הקינות.

בימי הביניים בספרד, נתחברו קינות רבות בעקבות גירוש ספרד והאינקוויזיציה, ואף בעקבות פרעות מוקדמות יותר שסבלו היהודים בשנת ה'קנ"א (גזירות קנ"א). אחת הקינות המפורסמות שחוברו בתקופה זו היא הקינה "יהודה וישראל דעו מר לי מאוד" שבנוסחה המקורי המחבר מקונן על אבדנן של קהילות מפוארות.[5]

הקינות מסודרות בנוסחי הקינות על פי סדר היסטורי כללי, כך שהקורא עובר חוויה המתפתחת מהרגשת צער עמוק עד כדי ייאוש, לגעגועים ותקווה לבניין מחודש בסופו של דבר, בדומה למגילת איכה המאריכה בסיפור הצרות והחורבנות, אך מסיימת באמירה "השיבנו ה' אליך ונשובה, חדש ימינו כקדם".[דרוש מקור]

סדר הקינות כמנהגי האשכנזים[עריכת קוד מקור | עריכה]

כמו ברוב מנהגי אשכנז הקשורים בפיוט, יש שינויים בין מנהג אשכנז המערבי לבין מנהג אשכנז המזרחי. דוגמה לספר קינות במנהג המערבי נמצא כאן, ודוגמה לספר קינות במנהג המזרחי נמצא כאן.

קינות ליל תשעה באב[עריכת קוד מקור | עריכה]

לפי המנהג המזרחי:

לפי המנהג המערבי:

קינות ליום תשעה באב[עריכת קוד מקור | עריכה]

בשני המנהגים מתחילים בקינות הקליר, והרבה מהן מקושרות אחת לחברתה באופן טבעי או שיש קטע המקשר ביניהן שאף הוא יוחס לקליר.[9] אחר כך אומרים מרבית קינות ממחברים שונים ועל אירועים טרגיים שונים, ובסוף אומרים הציונים, וקצת נחמות.

לפי המנהג המזרחי:

  • שבת סורו מני[10] / רבי אלעזר הקליר; ויש קישור טבעי.[11] קינה על צער האבלות.
  • איכה אצת באפך / רבי אלעזר הקליר; עם קישור תאננו לשפוך.[12] קינה על שהפסיק ה' לגמול חסד לישראל והענישם באכזריות.
  • אאדה עד חוג שמים / רבי אלעזר הקליר; עם קישור ישראל מעת.[13]קינה על החורבן.
  • איכה תפארתי מראשותי / רבי אלעזר הקליר; עם קישור אף אני.[14] ציטוט הברכות והקללות שבפרשת בחוקותי, ואיך נתגשמו בעת החורבן.
  • איכה ישבה חבצלת השרון[15] / רבי אלעזר הקליר; ואין אחריה קישור, אלא הכותרת ויקונן ירמיהו על יאשיהו (ד"ה ב, לה,כה). פירוט העבירות שגרמו לחורבן, וכל כ"ד משמרות הכהנים שהענישו.
  • איכה אלי קוננו / רבי אלעזר הקליר; עם קישור אותות קינות.[16] קינה על הריגת יאשיהו המלך על ידי פרעה נכה בעוון דורו.
  • אהלי אשר תאבת / רבי אלעזר הקליר; עם קישור אחור וקדם.[17] שאלה למה ה' חרב ביתו שהוא עצמו רצה להקימו.
  • אי כה אמר / רבי אלעזר הקליר.[18] שאלה איפה (אי) ההבטחות שנאמרו בתנ"ך בלשון ''כה''.
  • איכה את אשר כבר עשוהו / רבי אלעזר הקליר.[19] קינה על חורבן הבית.
  • איכה אשפתו פתוח / רבי אלעזר הקליר. המשך ציטוט הקללות שבפרשת בחוקותי, מהמקום שנסתיימה בו קינת 'איכה תפארתי', וצדוק הדין.
  • זכור את אשר עשה / רבי אלעזר הקליר. קינה על אכזריות וחילול הקודש שביצע טיטוס בעת חורבן הבית השני.
  • אם תאכלנה נשים / רבי אלעזר הקליר; בתוספת ורוח הקדש.[20] קינה על הצער והסבל שעברו על ישראל בעת החורבן.
  • ואתה אמרת / רבי אלעזר הקליר; עם קישור אתה צדיק.[21] שאלה למה ה', שהיה כל כך גומל חסדים לישראל, החליט לעונשם באכזריות.
  • לך ה' הצדקה / רבי אלעזר הקליר; ויש קישור טבעי.[22] הודאה על צדקות ה' בכל זמן שבני ישראל חטאו, עד שבסוף נחרב הבית, ובעניין היא התשובה לשאלות הקינה שלפניה.
  • הטה א-להי אזנך / רבי אלעזר הקליר. תפילה לה' שישמע בקשות כנסת ישראל ואסירי ציון לגאולה.
  • ארזי הלבנון / ר' מאיר בן יחיאל. קינה על עשרת הרוגי מלכות
  • החרישו ממני. קינה על אחת מהקהילות שנחרבו בגזירות תתנ"ו.
  • ואת נווי חטאתי / רבינו יחיאל.[23] קינה על בן ובת ר' ישמעאל כהן גדול
  • תסתר לאלם[24] / רבי אלעזר הקליר. קינה המתארת את חורבן הבית בפרטיו.
  • מי יתן ראשי מים / רבינו קלונימוס בן יהודה ממגנצא. קינה על חורבן קהילות שו"ם (שפיירא, וורמייזא ומגנצא) בזמן מסעי הצלב בגזירות תתנ"ו.
  • אז בהלוך ירמיהו / רבי אלעזר הקליר. בקינה זו ירמיהו הנביא פונה לאבות שיבכו ויתפללו עמו על החורבן.
  • אז במלאת ספק / רבי אלעזר הקליר. בקינה זו ירמיהו הנביא פוגש את כנסת ישראל בדמות אשה יפה אבל מנוולת, שמתארת לו כל צרותיה...
  • איך תנחמוני הבל / רבי אלעזר הקליר. קינה על ארבעת הגלויות.
  • אמרתי שעו מני / רבינו קלונימוס בן יהודה ממיינץ. קינה על גזירות תתנ"ו.
  • מעוני שמים / רבינו מנחם בן יעקב. קינה על חורבן הבית.
  • אש תוקד בקרבי / מיוחסת לר' יהודה הלוי או לראב"ע. קינה על המצב העלוב של חורבן הבית ויציאה לגלות, לעומת השמחה של יציאת מצרים ועבודת המשכן.
  • אצבעותי שפלו / ר' ברוך בן שמואל ממגנצא. קינה על כל מה שנחסר מעם ישראל בעקבות החורבן.
  • אבל אעורר / מנחם בן מכיר מרגנסבורג, מניצולי גזירות תתנ"ו. קינה על גזירות תתנ"ו.
  • יום אכפי הכבדתי / רבי יהודה הלוי. קינה על שחיטת מבני ירושלים על ידי נבוזראדן (כמבואר בת"ב גיטין נז:)
  • שכרת ולא מיין / ר' שלמה בן יצחק גירונדי. קריאה לכנסת ישראל שתצעק אל ה' על צרות החורבן ושתתפלל לנקמה.
  • ציון הלא תשאלי / רבי יהודה הלוי
  • ציון קחי כל צרי / רבינו אליה הזקן
  • ציון עטרת צבי / אלעזר בן משה מווירצבורג
  • ציון תקונני עלי ביתך / אשר הכהן (המאה ה-15)
  • ציון ידידות ידיד / יעקב
  • שאלי שרופה באש / המהר"ם מרוטנברג. קינה על שריפת התלמוד בידי הנוצרים בפריז.
  • ציון צפירת פאר / מאיר בן אלעזר הלומברדי (1200 לערך)
  • ציון במשפט לכי לך / יוסף בן חיים הכהן (המאה ה-16)
  • ציון גברת לממלכות
  • אלי ציון ועריה / מחבר לא ידוע - נהוג לסיים את הקינות עם קינה זו, שלה לחן מיוחד.

במקומות רבים נאמר בבוקר תשעה באב סדר מקוצר הכולל רק את המרכזיות שבין הקינות, כדוגמת ארבע הקינות הראשונות, 'לך ה' הצדקה', 'אם תאכלנה', 'ארזי הלבנון', 'ואת נוי', 'אש תוקד בקרבי', 'ציון הלא תשאלי לשלום אסיריך', 'שאלי שרופה באש' ו'אלי ציון'.

לפי המנהג המערבי:

בחלק מהמחזורים של מנהג אשכנז המערבי ממאה ה-16, כגון מחזור מעגלי צדק דפוס סביוניטה, וכן מחזור סלוניקי, מבחר הקינות שונה מדפוסים המאוחרים, כולל דפוסי רעדלהיים. ברשימה כאן, הקינות הכלולות רק בדפוסים של המאה ה-16 רשומים באותיות מוטות, והקינות שלא מופיעות בחלק מדפוסים אלה מסומנים ככך בהערה. ייתכן שההבדל נובע משינויי מנהגים בין האשכנזים בגרמניה לאלו שבאיטליה.[25]

  • בתוך חזרת הש"ץ, אומרים קרובת י"ד אאביך ביום מבך / רבי אלעזר הקליר
  • שבת סורו מני[26] / רבי אלעזר הקליר; ויש קישור טבעי.[11] קינה על צער האבלות.
  • איכה אצת באפך / רבי אלעזר הקליר; ואין אומרים הקישור תאננו לשפוך.[27] קינה על שהפסיק ה' לגמול חסד לישראל והענישם באכזריות.
  • אאדה עד חוג שמים / רבי אלעזר הקליר; עם קישור ישראל מעת.[13]קינה על החורבן.
  • איכה תפארתי / רבי אלעזר הקליר; ואין אומרים הקישור אף אני.[28].[14] ציטוט הברכות והקללות שבפרשת בחוקותי, ואיך נתגשמו בעת החורבן.
  • איכה אשפתו פתוח / רבי אלעזר הקליר.[29] המשך ציטוט הקללות שבפרשת בחוקותי, מהמקום שנסתיימה בו הקינה שלפניה, וצדוק הדין.
  • איכה ישבה חבצלת השרון / רבי אלעזר הקליר.[15][29] פירוט העבירות שגרמו לחורבן, וכל כ"ד משמרות הכהנים שהענישו.
  • אם תאכלנה / רבי אלעזר הקליר; עם קישור ורוח הקדש.[30] קינה על הצער והסבל שעברו על ישראל בעת החורבן.
  • איכה אלי קוננו / רבי אלעזר הקליר; ואין אומרים הכותרת ויקונן ירמיהו[31] ולא הקישור אותות קינות.[32]. קינה על הריגת יאשיהו המלך על ידי פרעה נכה בעוון דורו.
  • אהלי אשר תאבת / רבי אלעזר הקליר; עם קישור אחור וקדם.[33] שאלה למה ה' חרב ביתו שהוא עצמו רצה להקימו.
  • איכה את אשר כבר / רבי אלעזר הקליר; ויש קישור טבעי.[34] קינה על חורבן הבית.
  • אי כה אמר / רבי אלעזר הקליר; ויש קישור טבעי.[35] שאלה איפה (אי) ההבטחות שנאמרו בתנ"ך בלשון ''כה''.
  • זכור את אשר עשה / רבי אלעזר הקליר. קינה על אכזריות וחילול הקודש שביצע טיטוס בעת חורבן הבית השני.
  • אתה אמרת / רבי אלעזר הקליר; עם קישור אתה צדיק.[21] שאלה למה ה', שהיה כל כך גומל חסדים לישראל, החליט לעונשם באכזריות.
  • לך יי הצדקה / רבי אלעזר הקליר; ויש קישור טבעי.[22] הודאה על צדקות ה' בכל זמן שבני ישראל חטאו, עד שבסוף נחרב הבית, ובעניין היא התשובה לשאלות הקינה שלפניה.
  • הטה א-להי אזנך / רבי אלעזר הקליר.[36] תפילה לה' שישמע בקשות כנסת ישראל ואסירי ציון לגאולה.
  • אז במלאת ספק / רבי אלעזר הקליר. בקינה זו ירמיהו הנביא פוגש את כנסת ישראל בדמות אשה יפה אבל מנוולת, שמתארת לו כל צרותיה...
  • אז בהלוך ירמיהו / רבי אלעזר הקליר; בתוספת פסוקים.[37] בקינה זו ירמיהו הנביא פונה לאבות שיבכו ויתפללו עמו על החורבן.
  • אמרתי שעו מני / רבינו קלונימוס בן יהודה ממיינץ
  • איך תנחמוני הבל / רבי אלעזר הקליר. קינה על ארבעת הגלויות.
  • אזכיר רהב ובבל / יצחק
  • אשאג מנהמת לבי / רבי אברהם בן מאיר[38]
  • אוי לי על שברי
  • נבוכדנאצר אכלני[38]
  • איך נפלה ממנו[38]
  • איכה ישבה בדד עגונה[38]
  • אשיחה ואהמה
  • אלכה וירדתי
  • אמרות ה' נחמות
  • אש תוקד בקרבי / מיוחסת לר' יהודה הלוי או לראב"ע. קינה על המצב העלוב של חורבן הבית ויציאה לגלות, לעומת השמחה של יציאת מצרים ועבודת המשכן.
  • אצבעותי שפלו / ר' ברוך בן שמואל ממיינץ. קינה על כל מה שנחסר מעם ישראל בעקבות החורבן.
  • אבל אעורר / מנחם בן מכיר מרגנסבורג. קינה על גזירות תתנ"ו שהמחבר ראה בעצמו.
  • אמונים שררו / ר׳ דוד בן שמואל הלוי משפייר
  • שרפו הבירה / שלמה
  • אזכרה נגינותי / דוד בן אלכסנדרי
  • אסירים בשיר יצאו / יחיאל בן יעקב
  • טמן רשתו
  • שכורת ולא מיין / שלמה בן יצחק גירונדי. קריאה לכנסת ישראל שתצעק אל ה' על צרות החורבן ושתתפלל לנקמה.
  • אבי מלכי וקדושי
  • תורידי מאין הפוגות
  • יום אכפי / יהודה הלוי. קינה על שחיטת מבני ירושלים על ידי נבוזראדן (כמבואר בת"ב גיטין נז:)
  • שומרון קול תתן / ר' שלמה אבן גבירול
  • שמש וירח
  • ואת נווי חטאתי / רבינו יחיאל,[23] קינה על בן ובת ר' ישמעאל כהן גדול
  • מעוני שמים / רבינו מנחם בן יעקב. קינה על חורבן הבית.
  • מי יתן ראשי מים / רבינו קלונימוס בן יהודה ממיינץ. קינה על חורבן קהילות שו"ם (שפיירא, וורמייזא ומגנצא) בזמן מסעי הצלב בגזירות תתנ"ו.
  • יבכיון מר / רבינו יואל הלוי מבון (אבי ראבי"ה). על חורבן קהילת קולוניא בזמן הנ"ל, והיא בנויה כהמשך לקודמתה.
  • על אלה אני בוכיה. הרחבה והמשך לעניין ולקינות הנ"ל.
  • ואתאונן / ר' יהודה בן רבינו משה הכהן. על גזירת ורנקבורט הראשונה בשנת ה'א, ואף היא המשך לנ"ל בצורה.
  • אבכה לקשי יום
  • אשא בכי
  • אמרר בבכי / יוסף בר קלונימוס נקדן
  • ארזי הלבנון / ר' מאיר בן יחיאל.[39] קינה על עשרת הרוגי מלכות
  • אללי כי באו
  • למי אוי למי אבוי / ר' אפרים מבון. קינה על עלילת הדם בבלואה בשנת ד'תתקל"א.
  • ארץ לא מטהרה
  • אלי ציון ועריה / מחבר לא ידוע[40]
  • ציון הלא תשאלי לשלום עלוביך / אלעזר מווארמס
  • ציון הלא תשאלי לשלום אסיריך / רבי יהודה הלוי[41]
  • ציון הלא תשאלי שלות שרידיך
  • ציון קחי כל צרי / רבינו אליה הזקן
  • ציון עטרת צבי / אלעזר בן משה מוירצבורג
  • ציון מנת שלום / מיכאל בן פרץ
  • ציון ידידות ידיד / יעקב
  • ציון הלא תדרשי לשלום ידידיך / יהודה בן שניאור
  • ציון קדוש משכני עליון / מיכאל[38]
  • ציון אשר יאמרו / אברהם בן רבי יעקב[38]
  • ציון מעון חשקי / מנחם ציון בן רבי מאיר[38]
  • ציון ה' לכס בחר / יקר בן שמואל הלוי[42]
  • שאלי שרופה באש / המהר"ם מרוטנברג. קינה על שריפת התלמוד בידי הנוצרים בפריז בשנת ה'ד'.
  • ציון מעוז קריית מלך / משה ברבי יעקב[43]
  • אלי ציון ועריה / מחבר לא ידוע[44]
  • הילילו הה / יניי (?)
  • עד אנה... אז בחטאינו חרב מקדש

לדברי ד"ר דניאל גולדשמידט[45] נהגו במנהג אשכנז העתיק לומר עוד קינה מרבי אלעזר הקליר 'תריק חנית ורומח',[46] אלא שבגיבוש המנהגים השונים הושמטה, אולי בשל הנחמות שבה.

סדר הקינות כמנהג הספרדים ועדות המזרח[עריכת קוד מקור | עריכה]

קינות ליל תשעה באב[עריכת קוד מקור | עריכה]

יש קהילות בצפון אפריקה אשר מקוננים את הקינות האלו לפני תפילת ערבית (בירושלים ובעוד מקומות לא אומרים קינות אלו, ואומרים את שירת האזינו במקומן):[47]

קינות אלו בתחילה נתחברו כדי להשתלב בתפילות של שלושת השבתות שלפני תשעה באב, אך בשל התנגדות רבה מגדולי הרבנים בוטל מנהג זה אחר גירוש ספרד.[48]

  • דברי נביאים העתידות ידעו
  • לו ישקלו רעי מהומתי / כבדה כחול ים או כאשמתי (ר' לוי בן יעקב אלתבאן)
  • נשמת שדודים נדודים / בארצות מונים
  • לפדות עם דל בגלות מוני / עתה יגדל נא כח ה'
  • שנה בשנה אהגה כיונה / כי עיר עדינה הייתה לזונה
  • יונה נכאבה נפשה דאבה / היכל דר ערבות יום יום סובבה (ר' יהודה הלוי)
  • שמעו והאזינו ואדברה אני / אומרה לאל סלעי למה שכחתני
  • נשמת ילדים שוממים על חורבן אריאל (ר' יעקב מלמד תינוקות מקשטיליה)
  • את אויביך אל תשמיד ותחריב / בעגלא ובזמן קריב
  • יום כמו נד עמדו דמעי בפני / על קדושים זרע ברוכי ה'
  • עד אן צבי מדח ואין מקבץ לו / נגש וגם נאנח גבר מאד חילו (ר' יהודה הלוי)
  • אשחר עדתי / ולמאד עניה / ואפקוד נותי / ורבה שאיה
  • אפתח פי להודות וגם אצרח בקול מר / אברך לאלהים בברוך שאמר
  • אריה שאג ועלה באפו / ועשה רצונו באף העור קצפו
  • איך משכני עליון לשמה נתנו / בנים בגלות מגבולם רחקו (ר' יוסף בנסולי)
  • הלנופלים תקומה מבור עני הטבעו בו (ר' יהודה הלוי)
  • נשמת אמונים רגזו וחלו ביום זעם (ר' אברהם אבן עזרא)
  • נלאה להיליל על שברינו / ואלו יללה מלא פינו (ר' משה אבן עזרא)
  • היכל ה׳ היכל ה׳ היכל ה׳ העל שאונו רבו זדוני (ר' יצחק אבן גיאת)
  • יום נלחמו בי יחד שכני / חסדי ה' היו אֲזֵנָי (ר' אברהם אבן עזרא)
  • קול אהלה תתיפח / קול משבי מר צורח /קול אהליבה משביה / קרע לבבי קול בכיה (ר' חביב בר יצחק)
  • בורא עד אנא יונתך במצודה... צועקת אבי

לכל המנהגים מקוננים את מזמור על נהרות בבל (תהילים קל"ז), ואז מתפללים ערבית.

לאחר תפילת העמידה:

  • למי אבכה וכף אכה ובבכי אמרר והמון מעי אשנן
  • אקרא בבכיה רבה איכה ישבה
  • הלילה אלכה שולל ויחף אצא בקריאת איכה
  • מגילת איכה
  • זכר ה׳ מה היה לנו / אוי / הביטה וראה את חרפתנו / אוי מה היה לנו
  • בליל זה יבכיון וילילו בני
  • מדי שנה קינה בליל זה מזומנה
  • על זה היה דוה לבנו ועל אלה חשכו עינינו
  • על ליל חרבן היכל מקדש / מדי ליל זה ספד יחדש / על עיר קדש ועל המקדש
  • אוי כי ירד אש מן השמים לירושלים עיני עיני יורדה מים
  • זכור ה' ליהודה ולאפרים / אשר שֻפך דמם כמים / סביבות ירושלים
  • אליכם עדה קדושה אשאל מכם שאלות / מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות[49]
  • אוי כי קינה רבת מפי בן ומפי בת / ויהי נעם נשבת במוצאי השבת (קינה למוצ"ש)
  • אני הגבר אקונן / בליל זה במר ואתאונן / ותחת ויהי נעם / איכה זהב יועם (קינה למוצ"ש)
  • אז בחטאינו חרב מקדש
  • עורה נא ימינך רמה / ולזעומה קרא נחמה

ומונין שנות החורבן וממשיכים "ואתה קדוש", קדושה דסידרא של בית האבל, ואחר כך קדיש מיוחד לבניין בית המקדש השלישי (יש שמונין אחרי הקדיש).

יש נוהגים לומר גם קינות אלו:

קינות ליום תשעה באב[עריכת קוד מקור | עריכה]

קיימים שני מנהגים ביחס ליתר הקינות המובאות לקמן. מנהג אחד אומר אותן מיד לאחר חזרת הש"ץ ולאחריהן אומרים את הקינות הקשורות לפתיחת ההיכל וקוראים את קריאת התורה ושאר התפילה ובסיומה קוראים מגילת איכה. לפי מנהג אחר, הקיים בעיקר בארץ ישראל, מיד לאחר חזרת הש"ץ מוציאים ספר תורה ואומרים את הקינות של פתיחת ההיכל. יתר הקינות נאמרות רק בסוף התפילה ולפניהן מקדימים את קריאת מגילת איכה, ויש הנוהגים להקדים לפניה גם את הקינה "למי אבכה" הנאמרת בתפילת ערבית. המנהג בתקופות קדומות היה לומר את הקינות דלקמן כחלק מחזרת הש"ץ אך בשל חשש להפסק שונה מיקומן לאחד משני המקומות בהם הן נאמרות כיום. לפי כל המנהגים הקדיש המיוחד הוא בסוף הקינות.

בפתיחת ההיכל ובהוצאת הספר[עריכת קוד מקור | עריכה]

  • אל תדום בת עיני (בפתיחת ההיכל)
  • על היכלי אבכה (בפתיחת ההיכל)
  • ספדי והלילי תורת יקותיאל (בפתיחת ההיכל)
  • קומי וספדי תורה (בהוצאת ספר תורה)
  • במקום אשרי העם (בהוצאת ספר תורה)

יתר הקינות[עריכת קוד מקור | עריכה]

בקהילות יוצאי מרוקו נהוג להוסיף כאן עוד 40 קינות קטנות, הנקראות כך על שם שמודפסות באותיות קטנות.

סדר הקינות כמנהג התימנים[עריכת קוד מקור | עריכה]

קינות ליל תשעה באב[עריכת קוד מקור | עריכה]

  • למי אבכה
  • מגילת איכה
  • זכור ה' מה היה לנו
  • בליל זה יבכיון
  • מדי שנה קינה בליל זה מזומנה
  • על זה היה דוה לבנו, ועל אלה חשכו עינינו
  • זכור ה' ליהודה ואפרים
  • אליכם עדה קדושה (מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות)
  • על נהרות בבל
  • אז בבית שביינו
  • לכן אנשי לבב שמעו לי
  • כי בעוונותיו ובעוונות אבותינו אנו מונים לחרבן בית אלוהינו... היום לחרבן בית שני אשר בנה עזרא אדוננו ____ שני יגונותינו. ולחרבן בית ראשון... היום ____ שנים
  • עורה נא ימינך רמה
  • קדיש דעתיד לחדתא

סדר הקינות כמנהג האיטלקים[עריכת קוד מקור | עריכה]

היום, אף אחת מקהילות איטליה אינה אומרת את כל הקינות הקיימות בנוסח איטליה. הרב הרטום מפרט במחזור שלו אילו קינות אומרים באילו קהילות.[50] במנהג האיטלקי הישן, אמרו את כל הקינות בתוך חזרת הש"ץ, כמו שהוא מופיע במחזורים העתיקים.[51] במחזור שד"ל כבר מצוין שיש קהילות שאומרות את הקינות לאחר חזרת הש"ץ, וכך נוהגים היום בכולן.[52] ישנה תופעה ייחודית בנוסח איטליה (כמו גם בנוסח רומניא) לומר כמה פיוטי נחמה בסוף הקינות.

ברומא ובמילאנו, נוהגים כיום להוסיף קינות מהמחזור הספרדי.[53]

קינות ליל תשעה באב[עריכת קוד מקור | עריכה]

  • למי אבכה
  • עורה נא ימינך רמה
  • היום עת בוא שמשי

קינות ליום תשעה באב[עריכת קוד מקור | עריכה]

  • בתוך חזרת הש"ץ, אומרים קרובת י"ד זכור איכה / רבי אלעזר הקליר
  • דוד זרעו[54]
  • שבת סורו[55]
  • לנו שלות
  • איכה אצת
  • לנו שחת
  • אאדה עד חוג שמים
  • ישראל למעת
  • ישראל שתילי ביתי
  • איכה תפארתי
  • אני לבטתי
  • איכה אשפתו[56]
  • בדומיה בדד אשבה
  • איכה ישבה חבצלת השרון
  • לו אלה
  • אהלי אני עבטתי
  • מיריחו לכד
  • איכה אהובים נאמנים
  • זכור אשר עש
  • מי יתן
  • אוי כי אסרתי
  • כשרה שכינה
  • אויל כהנכניס
  • אנה אלך
  • ויקונן ירמיהו
  • איכה אילי קוננו
  • שתים נשים
  • אוי כי מחלוקת
  • בת קול יצאה
  • במכת אהלה
  • עוונינו ארוכים
  • נשכבה בבשתנו
  • אם תאכלנה נשים
  • ורוח הקדש
  • אם תעירו תלנתיכם
  • אז בחטאינו חרב מקדש
  • הדרת מלכותך
  • בת ציון שמעתי
  • תסתר לאלם
  • אש תוקד בקרבי
  • אנכי אנכי אנחם (ויש גורסים אנכי אנכי איך אנחם)
  • בימים ההם ובעת ההיא
  • ויכון עולם על מלאתו

קינות לזכר חללי השואה[עריכת קוד מקור | עריכה]

צום תשעה באב נוסד כאבל על חורבן בית המקדש, עם השנים הוסיפו לו את האבל על כל צרות הגלות, וכך חיברו במשך כל השנים קינות. עם זאת, במאות השנים האחרונות חוברו מעט קינות ומה שחובר לא נכנס לסדר הקינות המקובל.

לאחר השואה, הרגישו רבים שאי אפשר להתאבל בתשעה באב על חורבנן של ערים בימי הביניים ולא על החורבן הגדול של השואה. משום כך הציעו רבים לחבר ולומר קינות חדשות על השואה. המציעים ובהם גם רבנים חשובים טענו שבכל הדורות חיברו קינות חדשות על האסונות שבימיהם, ואף אנו צריכים לנהוג כמוהם. יתר על כן, חלקם סברו שחובתנו לתקן קינות שכאלו, מחשש שהשואה תישכח בעתיד.

הקינה הנפוצה ביותר היא אלי אלי נפשי בכי של יהודה לייב ביאלר, הנאמרת במנגינת הקינה המקובלת בנוסח אשכנז לקינה "אלי ציון ועריה".[דרוש מקור: מנין שזו הקינה הנפוצה ביותר?] קינות נוספות חוברו על ידי הרב שמואל וואזנר ("אש תוקד בקרבי"), האדמו"ר מבאבוב ("זכרו נא וקוננו כל ישראל"), הרב חיים סבתו ("איך אל אחי נגזר דין ונחתם") ורבנים נוספים. קינתו של האדמו"ר מבאבוב נדפסה ב"לוח דינים ומנהגים" שמופץ על ידי איחוד בתי הכנסת בישראל. הרב מיכאל דב וייסמנדל, שבתקופת השואה הקים, יחד עם גיזי פליישמן, את קבוצת העבודה ויזם את תוכנית אירופה, כתב קינה המופיעה בסוף ספרו 'מן המצר'.[57] בקינה ייחודית זו, מופיעים, בתוך דברי הקינה, גם דברי ביקורת חריפים כנגד ההנהגה הציונית בתקופת השואה. בשנת 2007 הוציא יעקב פוקס את "קינת מן המצר", וצירף לה ביאור ופירוש. קינה נוספת, "הזוכר מזכיריו", חיבר הרב שמעון שוואב, רבה של "קהל עדת ישורון" בניו יורק, והיא נכללה בקינות לתשעה באב של הוצאת "שי למורא" (ענף של הוצאת "אשכול" הוותיקה).

כנגדם טענו רבנים רבים שאיננו יכולים לתקן קינות חדשות משום שיש קדושה בהן, והן נתחברו על ידי גדולי הדורות, וכיום אין מי שיכול לכתוב בדומה להם. כך סברו גם רבנים ניצולי שואה (ראו שו"ת דברי יציב לאדמו"ר מקלוזנבורג, ליקוטים והשמטות סי' מח). אחרים סברו שאמנם יחיד או קהילה מסוימת יכולים לומר אילו קינות שרוצים, אך תקנה כללית שתחייב את כל העם, דבר זה יכולים לעשות רק גדולי הדור או אפילו רק הגדולים שבדורות קודמים. (ראו שו"ת אגרות משה לרבי משה פיינשטיין, ח"ד סוף סי' נז).

הרב יעקב אריאל מציין שסדר הקינות, בניגוד לסידור התפילה וספרים אחרים, לא נעשה לפי דעת רבנים אלא לפי התקבלותן בקהילות והחלטת המדפיסים, כך קינות יכולות להיכנס בתהליך איטי אל סדר הקינות המקובל. אמנם, כיום נאמרות קינות על השואה בבתי כנסת רבים, ולדעתו ייתכן שעם הזמן הן ייחשבו כחלק אינטגרלי מן הקינות בלא שיוחלט על כך.

קינות בנושאים נוספים[עריכת קוד מקור | עריכה]

מלבד הקינות שכבר הוזכרו קיימות קינות רבות שנכתבו בנושאים שונים ומגוונים שרובן לא נכנס לסדר הקינות המצוי בעדות השונות. כך קיימות קינות לתשעה באב על פרעות רינדפלייש, גזירות ק"ט, גירוש ספרד ועוד. גם בדורות האחרונים המשיכו יחידים לכתוב קינות לתשעה באב על מאורעות שונים, בהן קינות של יהודי תימן על החילון שחל בקהילה לאחר העלייה לישראל,[58] קינות על הנסיגה מגוש קטיף,[59] על רצח הרב אלעזר אבוחצירא, לזכר אנשים רבי מעלה שנפטרו, וכדומה. קינות אלה לא התקבלו לסדר קינות של נוסח מסוים, ולרוב נאמרות רק במקצת מן הקהילות.

לקריאה נוספת[עריכת קוד מקור | עריכה]

  • דניאל גולדשמידט, סדר הקינות לתשעה באב, כמנהג פולין וקהילות האשכנזים בארץ ישראל, מוגה ומבואר בידי דניאל בהר"ר גולדשמידט, ירושלים: מוסד הרב קוק, תשכ"ח (הדפסה נוספת: תשל"ב). הנמצא באוצר החכמה.
  • מרדכי מאיר, זכור הנאקות ורעש הצעקות - קינות לתשעה באב לזכר השואה, ירושלים תשס"ד.
  • יוסף דוב הלוי סולובייצ'יק, בכה תבכה בלילה - על הקינות לתשעה באב, עמותת "מאוצר הרב" והוצאת ידיעות ספרים, תש"פ.

קישורים חיצוניים[עריכת קוד מקור | עריכה]

  • ויקיטקסט קינות לתשעה באב- נוסח אשכנז, באתר ויקיטקסט
  • ויקיטקסט קינות לתשעה באב- נוסח עדות המזרח, באתר ויקיטקסט
  • קינות לתשעה באב - הקלטות[עריכת קוד מקור | עריכה]

    קינות לתשעה באב - טקסטים[עריכת קוד מקור | עריכה]

    קינות לתשעה באב - מידע[עריכת קוד מקור | עריכה]

    הערות שוליים[עריכת קוד מקור | עריכה]

    1. ^ לעתים הקרובות נקטעו לאחר פיוטי ההרחבה, וכללו רק את ארבע עשרה הברכות הראשונות (קרובות י"ד) ללא הברכות שלאחר ברכת בונה ירושלים, וכך נהוג בקרובות המופיעות במחזורי איטליה ואשכנז.
    2. ^ ראו אבי שמידמן, "קינות לעשרה בטבת ולשבעה עשר בתמוז", תרביץ פב [ב] (טבת תשע"ד), עמ' 241–242, ובמקורות המצוינים שם.
    3. ^ ראו למשל בסידור רב סעדיה גאון, מקיצי נרדמים תשכ"ג, עמ' שיט ואילך.
    4. ^ דניאל גולדשמידט, סדר הקינות לתשעה באב, מוסד הרב קוק תשכ"ח, מבוא, עמ' ז–ח.
    5. ^ הבתים הנוספים שהיו בקינה זו ונמצאים בכתבי יד הם:
      "חסרה נגינתי ושמחתי בעוד/ אזכור שבילייא (סביליה) כי אבדנוה אבוד/ חסרה עטרת כל קהילות אראגון/ גם קאטלונייה ובם שלט אויב בשוד/ חסרה צפירת הוד בקשטילייא ליאון/ אבכה לצרתם מלא דמעה כנאד" בהמשך שינו את "אזכור שבילייא" ל"אזכור למקדש" ושני הבתים האחרים הושמטו, ייתכן שמפני הצנזורה.
    6. ^ ברוב הקהילות מדלגין קינה זו, ולכן השמיטוה בדפוסים המאוחרים. נמצאת כאן
    7. ^ קטע המשמש כהקדמה כללית לקינות.
    8. ^ בהרבה קהילות מנהג אשכנז המערבי, ובכללם פפד"מ, לא אומרים פיוט זה.
    9. ^ בתחילה נתחברו פיוטים להשלבה בתוך חזרת הש"ץ, אבל משום מה נדחו במנהג אשכנז העתיק לאחר קריאת התורה. בעניין זה ובעניין קטעי הקישור ראה 'סדר הקינות לתשעה באב כמנהג פולין וקהילות האשכנזים בארץ ישראל', הרב דניאל גולדשמידט, ירושלים תשס"ב, עמוד ח' במבוא.
    10. ^ היא המשך לקרובת 'זכור איכה' הנמצאת במחזורי רומא ורומניא (ולא של 'אאביך ביום מבך' שבמנהג המערבי). רואים את זה מצד הבנין, לדוגמא היא מתחילה באמצע א"ב, באות ס', וגם מצד הענין שהיא רומזת על עשרת משמרות הכהונה שלא נכנסו בי"ד הבתים של הקרובה.
    11. ^ 1 2 כי הקינה מסתיימת בפסוק 'זכור ה' מה היה לנו' (איכה ה,א) שהוא הרפרן של 'איכה אצת'.
    12. ^ תוכן הקינה מסתיים עם מילים 'ובכן תאננו', והקטע מתחיל בשרשור 'תאננו לשפוך'. והוא מסתיים במילים 'אאדה עד חוג שמים', שהם מילים ראשונות לקינה הבאה
    13. ^ 1 2 תוכן הקינה (סוף ה-אאא"ת בבב"ש) מסתיים בפסוק 'מי יתן מציון ישועת ישראל' (תהלים יד,ז), והקטע משרשר עם 'ישראל מעת', ומסתיים במילי ראש של הקינה הבאה 'איכה תפארתי מראשותי השליחו'.
    14. ^ 1 2 גוף הקינה (הא"ת ב"ש) מסתיים בפסוק 'והלכתי אף אני' (ויקרא כו,כד), והקטע משרשר 'אף אני לכוד', ובסופו ראש הקינה הבאה 'איכה ישבה חבצלת השרון'
    15. ^ 1 2 היא הקינה היחידה שחתם בה שמו בגוף הפיוט
    16. ^ גוף הקינה (הא"ב) מסתיים במילים 'בעשרים ושתיים אותיות', והקטע משרשר ב'אותות קינות', ומסתיים במילים 'ונטש אהלי', כשהקינה הבאה מתחילה 'אהלי'
    17. ^ קישור זה שייך בודאי ל'אהלי אשר' כי גוף הקינה (ה-תשר"ק) מסתיים בפסוק 'מי לך פה' (בראשית יט,יב), ומילים הראשונות של הקטע הן 'אחור וקדם מפה ומפה'. אבל לא ברור איך מעביר ל'אי כה אמר'. ובמנהג המערבי הוא מעביר ל'איכה את אשר', שזה מובן, כי הוא מסתיים בפסוק 'איכה יעיב באפו' (איכה ב,א) והפיוט הנ"ל בנוי על פרק זה (כל בית מתחיל במילה ראשונה של פסוק מהפרק)
    18. ^ במנהג המערבי החרוז האחרון מהווה קישור טבעי ל'זכור את אשר עשה צר' כי הוא מסתיים בפסוק 'עד מתי אלקים יחרף צר' (תהלים עד,י), אבל כאן אין קישור.
    19. ^ החרוז האחרון 'היקרים קול' מסתיים במילים 'בלשון אי כה' ומהווה במנהג המערבי קישור טבעי עם 'אי כה אמר' אבל כאן אין קישור.
    20. ^ קטע זה שייך בודאי ל 'אם תאכלנה' כי הוא מביא פסוק זה (איכה ב,כ) במפורש, אבל אינו ברור איך הוא מעביר ל'אתה אמרת', וייתכן שחסרה לנו הקינה המקושרת, או שאין לראות כאן קטע קישור כלל. ובמנהג איטליה הקינה שאח"כ 'אם תעירו תלונותיכם' מתאימה בדיוק
    21. ^ 1 2 קטע זה בנוי כגוף הפיוט, אלא שהוא מיותר על ה-א"ב. והוא מביא במפורש הפסוק 'לך ה' הצדקה' (דניאל ט,ז) שעליו בנויה הקינה שלאחריו.
    22. ^ 1 2 הקינה מסתיימת בפסוק 'הטה אלקי אזנך' (דניאל ט,יח) שעליו בנויה הקינה שלאחריו.
    23. ^ 1 2 שם המחבר יחיאל, אבל הייחוס לר' יחיאל מפריז אינו ברור
    24. ^ לפני גוף הקינה מוסיפים קטע 'על חורבן הבית', ולפי זה יתכן שבהתחלה היה מקשר בין קינת 'הטה אלקי אזנך' לזו, ורק אחר כך הוסיפו עוד שלוש קינות ביניהן. ובמנהג המערבי שקינה זו היא הראשונה לסדר ליל ת"ב, הקטע משמש כהקדמה כוללת, וגם זה יתכן.
    25. ^ כי מחזורי 'מעגלי צדק' עוקבים אחרי מנהגי האשכנזים באיטליה, כגון בסדר הסליחות, ואילו בית הדפוס ברעדלהיים ביסס ספריו בעיקר על הנהוג בגרמניה.
    26. ^ היא המשך לקרובת 'זכור איכה' הנמצאת במחזורי רומא ורומניא (ולא של 'אאביך ביום מבך' שאומרים באשכנז). רואים את זה מצד הבנין, לדוגמא היא מתחילה באמצע א"ב, באות ס', וגם מצד הענין שהיא רומזת על עשרת משמרות הכהונה שלא נכנסו בי"ד הבתים של הקרובה.
    27. ^ שבסדר המנהג מזרחי. תוכן הקינה מסתיים עם מילים 'ובכן תאננו', והקטע מתחיל בשרשור 'תאננו לשפוך'. והוא מסתיים במילים 'אאדה עד חוג שמים', שהם מילים ראשונות לקינה הבאה. השמטת קטע זה לא ברורה, כי באמת אומרים שתי הקינות הרלוונטיות
    28. ^ שבסדר המנהג המזרחי. ובצדק, כי הוא אינו מקשר ל'איכה אשפתו' אלא ל'איכה ישבה' שהם המילים האחרונים שבו. אבל בווארמס היה מקום לאומרו, ואעפ"כ לא נהגו כן.
    29. ^ 1 2 בק"ק ווארמס הסדר הפוך: 'איכה ישבה' ואז 'איכה אשפתו' (('מנהגות וורמייזא' הוצאת מכון י-ם תשמ"ז, ע' רעא)), וזה תואם לקטעי קישור בין הקינות, אף ש'איכה אשפתו' היא המשך עניני ישיר ל'איכה תפארתי'
    30. ^ קטע זה שייך בודאי ל 'אם תאכלנה' כי הוא מביא פסוק זה (איכה ב,כ) במפורש, אבל אינו ברור איך הוא מעביר ל'איכה אלי', וייתכן שחסרה לנו הקינה המקושרת, או שאין לראות כאן קטע קישור כלל. ובמנהג איטליה הקינה שאח"כ 'אם תעירו תלונותיכם' מתאימה בדיוק
    31. ^ שבסדר המנהג המזרחי
    32. ^ שבסדר המנהג המזרחי. גוף הקינה (הא"ב) מסתיים במילים 'בעשרים ושתיים אותיות', והקטע משרשר ב'אותות קינות', ומסתיים במילים 'ונטש אהלי', כשהקינה הבאה מתחילה 'אהלי' ולכן לא ברור סיבת השמטת הקטע
    33. ^ גוף הקינה (ה-תשר"ק) מסתיים בפסוק 'מי לך פה' (בראשית יט,יב), ומילים הראשונות של הקטע הן 'אחור וקדם מפה ומפה'. והוא מעביר ל'איכה את אשר' בסיומו בפסוק 'איכה יעיב באפו' (איכה ב,א), כשהפיוט הנ"ל בנוי על פרק זה (כל בית מתחיל במילה ראשונה של פסוק מהפרק)
    34. ^ החרוז האחרון 'היקרים קול' מסתיים במילים 'בלשון אי כה' כך שיש שרשור עם הקינה הבאה 'אי כה אמר' .
    35. ^ החרוז האחרון מהווה קישור טבעי ל'זכור את אשר עשה צר' כי הוא מסתיים בפסוק 'עד מתי אלקים יחרף צר' (תהלים עד,י), כך שזה משורשר
    36. ^ עד כאן לחזן בק"ק ווארמס ('מנהגות וורמייזא' הוצאת מכון י-ם תשמ"ז, ע' רעא).
    37. ^ החזן מפסיק כאן והיחידים אומרים שאר הקינות
    38. ^ 1 2 3 4 5 6 7 קינה לא לא מופיעה בחלק מדפוסי המאה ה-16.
    39. ^ ברוב קהילות אשכנז המערבי אין אומרים קינה זו, ואינה במחזורים של המאה ה-16.
    40. ^ בפפד"מ אומרים אלי ציון כאן. בקהילות אחרות אומרים אחרי הציונים.
    41. ^ החשוב שבקהל אומר קינה זו
    42. ^ במחזור סביוניטה הנ"ל, מופיע בסוף כל הקינות, ואולי הכוונה שלא היתה נאמרת בכל הקהילות.
    43. ^ בקצת קהילות, כולל ק"ק פפד"מ, לא אומרים קינה זו, ובמחזורים מהמאה ה-16, יש מופיע במקומות שונים.
    44. ^ בקהילות שלא אמרוהו קודם.
    45. ^ 'סדר הקינות לתשעה באב כמנהג פולין וקהילות האשכנזים בארץ-ישראל, ירושלים תשס"ב, עמוד ט' במבוא
    46. ^ נמצאת כאן
    47. ^ הסידור לתשעה באב איש מצליח לפי מנהגי ונוסח הספרדים ועדות המזרח, מכון הרב מצליח
    48. ^ קינות 'קול התחנה החדש', ושם נתבאר לפני כל קינה מקומה הראשון.
    49. ^ מילים ולחנים
    50. ^ מחזור מנהג איטלייאני לפי הנהוג בכל הקהילות, כרך ראשון עמוד 1082 ואילך. לרשומה בקטלוג הספרייה הלאומית.
    51. ^ עיין לדוגמה מחזור בולוניא ש"א, עמוד 365 ואילך, באתר HebrewBooks
    52. ^ מחזור מנהג איטלייאני לפי הנהוג בכל הקהילות, כרך ראשון עמוד 1120 ואילך.
    53. ^ מחזור מנהג איטלייאני לפי הנהוג בכל הקהילות, כרך ראשון עמוד 1250.
    54. ^ במנהג רומא, יש לפעמים פיוטי מעבר בין קינה לחבירתה. צויינו כאן פיוטי המעבר באותיות מוטות.
    55. ^ שהוא באמת המשך של הקרובה זכור איכה.
    56. ^ ויושבין על הארץ
    57. ^ הספר מן המצר לקריאה באתר Scribd
    58. ^ קינות מאת זקני חכמי תימן על הריסות הדת ע"י השלטון בארץ הקדש, ירושלים, תש"י, באתר אוצר החכמה.
    59. ^ ניצה דורי, "ייצוגים חברתיים ודתיים בקינות גוש קטיף ומשמעותם התרבותית-לאומית", חמדעת י (תשע"ח), עמ' 93–119